بخلاف المجتمعات السودانية ذات الطابع المديني والاقتصاد الزراعي، ففي الأولى تم التركيز على مقاربة إصلاحية شــاملة بعيــدة المدى، وفي الثانية تم اللجوء إلى المقاربة الثورية-الجهادية كخيار وحيد حاسم. - المقاربة الصوفيةفي المجتمعات الصحراوية (ترميم الإجماع الأهلي) 1 شــخّص الفكر الصوفي الإصلاحي أزمة المجتمعــات الصحراوية في الفراغ السياسي وغياب الدولة المركزية القوية والعادلة، فالتوصيف الرسمي لها في أدبيات البلاد الصحراوية التكرورية السائبة التي لا تبلغها أحكام الأمراء " هؤلاء الرواد هو ، ولكنهم مع ذلك ظلوا يفضّلــون وجود إمارات بدوية على ( (( " ولا تنالهــا أيديهــم الفوضى والفراغ التام. لقــد تعامــل الفكــر الإصلاحــي الصوفي بواقعيــة مع حالــة المجتمعات الصحراويــة، فهو إذ ينكر الممارســات الخاطئة فــي تجربة وأداء الإمارات القائمة في البلاد الصحراوية، فإنه يقدّر الجوانب الإيجابية لهذه الإمارات وما تسهم به من أدوار مهمة في الاستقرار وحفظ الأمن، وتحقيق الحدود الدنيا من مصالح الناس. ومن هنا، كان السعي لإضفاء شرعية نسبية على الإمارات البدوية القائمة تثبيتًا للاستقرار والسلم الأهلي، مع بذل الجهد في ترشيد زعماء هذه الإمارات وحضهم فمن تغلّب من هؤلاء " علــى إقامة العدل وتأمين الســبل ووقف التناحر الداخلــي وتمكّن من الضرب على أيدي إخوانه وأعوانه وسائر من تصل إليه يده فكفهم عن المظالم وحملهم على العدل وانتصف منهم للمظلومين ودفع أذاهم عن سبل تجار المســلمين، فهذا وإن لم ندعُ مثله إمامًا ولا ســلطانًا ولا ملكًا، دعوناه واليًا وسيدًا علــى قومه... فمثل هؤلاء تجب لهم النصيحــة والحض على العدل في بلاد الله بحســن السياســة وتجنب السلاطة والتحيز في الرئاسة، ثم أدنى مراتبهم أن يكونوا ، مجموعة رسالة إلى الأمير آماش ولد اعمر ولد اعلي الكنتي، الشيخ سيدي محمد الخليفة، ( (( رسائل الشيخ سيدي محمد الخليفة إلى أمراء وزعماء الحوض، مركز الشيخ سيدي المختار الكنتي للوثائق، گاوه، أزواد، مالي، من دون تصنيف أو ترقيم.
218
Made with FlippingBook Online newsletter