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guarda semejanzas con el concepto de ensoñación maternal de Bion. Laplanche (1999) ha presentado el concepto de “intromisión”, en contraposición a la “implantación”, para explicar la transmisión violenta, no mitigada por la represión, de la sexualidad inconsciente y la consiguiente elaboración secundaria del adulto. Otro concepto que tiene en cuenta la calidad de la presencia parental en la construcción del inconsciente proviene de Christophe Dejours (2001). Dejours argumenta que cuando el cuidador ataca el proceso de pensamiento del niño, éste echa a perder su capacidad de represión, cosa que provoca lo que él llama un inconsciente “amencial” (sin pensamiento) , al que le falta la generatividad asociativa y productora del inconsciente reprimido. Otro giro reciente en la conceptualización de la conexión entre el inconsciente y la representación llega a través del analista canadiense Scarfone (2016a en prensa, 2016b en prensa), quien ha señalado que el idioma inglés tiene dos palabras: consciousness y awareness . La etimología muestra que “ware” en “awareness” está relacionado con no perder algo de vista. Pero “awareness” es sólo un primer paso hacia la conciencia, puesto que uno puede captar algo (“aware”) sin por ello entender del todo de qué se trata ese algo . Para ser plenamente conscientes se requiere awareness + the meaning (el significado) de aquello que uno capta (“aware”). Según Wittgenstein, el significado llega con el uso . Por lo tanto, uno puede decir que ser consciente es utilizar, en forma de palabras o hechos, lo que uno capta (“aware”). Por el contrario, el “inconsciente” designa aquello que mora dentro o fuera del “awareness”, lo cual uno no utiliza de forma deliberada ni en forma de pensamiento ni en forma de acción. Otro objeto de estudio entre los analistas franceses ha sido la temporalidad característica del inconsciente. Pontalis (2001) ha descrito el inconsciente como “este tiempo que no pasa”. De igual modo, Green ha escrito sobre las temporalidades múltiples que habitan dentro de un mismo sujeto y, en concreto, sobre “los estados en que la conciencia (y no sólo el inconsciente) parece no tener conocimiento del tiempo – viviendo en un presente eterno, incapaz de utilizar su experiencia pasada” (2002, p. 64). Otra contribución en este ámbito proviene de Canadá, donde el analista francés Scarfone (2006) ha argumentado que el psicoanálisis no es un análisis del pasado, sino más bien del “ no pasado ” del individuo, un tiempo “ real ” en que lo ocurrido son “ presentaciones en lugar de re-presentaciones, actos ( Agieren ) en lugar de pensamientos ” (p. 827, énfasis en el original). III. E. Desarrollo y conceptualizaciones relacionadas con América Latina Una fuerte corriente latinoamericana de tradición kleiniana, propiciada por los estrechos contactos entre analistas latinoamericanos y del grupo kleiniano británico a principios de los años cuarenta, y un rápido acceso a traducciones españolas de la obra de Freud en los años veinte (López-Ballesteros, 1923) condujo a la creación de conceptualizaciones originales y sintéticas del inconsciente, como la lógica inconsciente y la comunicación inconsciente, cuya influencia se ha sentido en las tres culturas psicoanalíticas.
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