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el paciente y el analista. El empleo de este término se hizo más frecuente cuando los analistas empezaron a centrarse en los intercambios que se producían en la díada analítica. Esto fue acompañado de una creciente indiferencia hacia los aspectos de las pulsiones y las dinámicas intrapsíquicas. Lo que se ha denominado el “giro relacional” en la cultura psicoanalítica es el paso de la “psicología de una persona” a la “psicología de dos personas”. Este paso se ha dado tanto en el psicoanálisis europeo como en el norteamericano; sin embargo, mientras que el modelo relacional norteamericano creció enfrentado al modelo tradicional de la psicología del Yo, en Europa se desarrolló a partir de características relacionales nativas, es decir, desde un tipo de conciencia relacional que ya se encontraba en sus tradiciones, aunque no completamente desarrollado. La presencia de la perspectiva relacional en el psicoanálisis europeo se remonta a una serie de corrientes de pensamiento, como el enfoque de Ferenczi sobre el trauma, los estudios sobre el apego de Bowlby o la concepción de la relación madre-hijo de Winnicott. La Francia posfreudiana ha sido escenario de importantes producciones teóricas y clínicas sobre este tema. Las ondas expansivas de esta explosión intelectual han causado un profundo impacto en otras comunidades psicoanalíticas de habla francesa en Europa y América del Norte (ver la entrada EL INCONSCIENTE). En el sentido de la gran importancia histórico-cultural del idioma y las traducciones, los analistas franceses iniciaron la tendencia de “ volver a Freud ”: de “retornar”, releer, deconstruir y reelaborar los conceptos clásicos para que vuelvan a funcionar, incluso antes de las “Oeuvres complètes de Freud – Psychanalyse (‘OCFP´)” de Laplanche (1989a) –cuyo trabajo consiste en una elaboración y un diálogo con la obra freudiana. Debido a este carácter distintivo de la intersubjetividad en el psicoanálisis francés, tanto en Europa como en América del Norte (Canadá), la intersubjetividad en el psicoanálisis francés se trata en un capítulo aparte (ver más abajo). II. D. El contexto sociohistórico de la teoría y práctica clínica en América Latina El psicoanálisis latinoamericano se nutrió de las fuentes originales, principalmente europeas. De esta manera, Freud, Klein, Winnicott (y más tarde Lacan) “fundaron” el psicoanálisis en América Latina en los años cuarenta. Sin embargo, dos décadas más tarde, fuimos testigos de la influencia de los puntos de vista avanzados por la escuela británica primero y por la escuela francesa más tarde. Las ideas de Freud, Klein, Winnicott y Lacan, después de haber sido estudiadas e implementadas en las Américas durante más de cincuenta años, no son las mismas. Las condiciones culturales establecen patrones que difieren de los patrones de los países donde se originaron estas ideas. La historia de nuestra profesión comienza en un centro (Viena, Londres, París). Cuando se mueve hacia la periferia, se producen nuevos
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