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tarde denominó “función del superyó” (Freud 1921). La integridad del superyó es necesaria para prueba de realidad (Waelder 1936b), y en el desarrollo favorable, la autoobservación y autoevaluación actúan más como funciones yoicas que del superyó (Hartmann 1956; Stein 1966). A grandes rasgos, el pensamiento fantasioso e inconsciente podría ser un factor distorsionante de la percepción y prueba de realidad (Arlow 1969). En sus artículos, Heinz Hartmann (1964) discute muchas cuestiones relacionadas con la realidad, incluida la realidad externa (en su propuesta sobre el entorno esperado, 1939); y con respecto a los factores culturales (1944), los valores morales (1956) y las “ pruebas de realidad interna ” (1947, 1953, 1956). Estas últimas se pueden “…resumir como una percepción, mentalidad psicológica o conciencia de los estados internos. La prueba de realidad interna , por tanto, incluiría la conciencia de estos estados internos y su rigurosa evaluación” (Hurvich 1970, p. 307). Hartmann (1939/1958, 1953) también señaló que la relación con la realidad y otros procesos asociados se originan en la autonomía del yo primario. Otros avances en psicología del yo tuvieron como objetivo integrar la concepción de los orígenes de la autonomía primaria y el desarrollo psicológico en dos vertientes: como componente de la autonomía primaria y como un aspecto del sí mismo interno/externo y de la diferenciación de objetos (Jacobson 1964) auxiliado por los procesos de separación- individuación (Mahler, Pine y Bergman 1975). Los analistas franceses Laplanche y Pontalis, en su relectura del concepto de prueba de realidad de Freud, establecieron que la discriminación entre la excitación generada interna y externamente era demasiado compleja y “su significado es aún indeterminado y confuso” (Laplanche y Pontalis 1967/1973, p. 384). David Rapaport (1950) abordó esta complejidad, añadiendo que la conciencia reflexiva (conciencia de que uno es consciente) es un componente de la prueba de realidad interna. Asimismo, enfatizó que facilitaba las distinciones entre los estados de conciencia, como la ideación con y sin conciencia. También incluyó variedades sutiles de la experiencia consciente en relación con preceptos, recuerdos, suposiciones, y la evaluación de si algo es verdadero o falso, cierto o incierto. Desde un punto de vista psicoanalítico, las influencias inconscientes que actúan sobre la percepción y la memoria provocan una inter-penetración a los terrenos externos e internos a varios niveles (Loewald 1960), de modo que la percepción del mundo externo y de los demás incluye elementos de “transferencia” (Grubrich-Simitis 2010). En el caso de los traumas psíquicos graves, llegados a un cierto estadio del trabajo analítico, se ha recomendado que se priorice el apoyo a la realidad de algunas percepciones y experiencias negadas por encima de la interpretación del significado psíquico de la experiencia (Grubrich-Simitis 2010). Peter Fonagy ha expandido la conciencia reflexiva, transformándola en un aspecto de la mentalización y en una función reflexiva , que incluye tanto la conciencia
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