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“invisible” significativa y desconocida, la idea de Merleau-Ponty de que el sí mismo y el otro son parte de una estructura supraordinada, donde el proceso inconsciente es parte de la estructura sedimentada del lenguaje y los símbolos, y no se encuentra limitado por las fronteras de nuestra separación. El campo visible se mantiene unido por una estructura de significado invisible. La subjetividad se expresa fundamentalmente en esta estructura que se organiza en la relación entrelazada de los sujetos (no simplemente reducida a su interacción). “La estructura de una Gestalt” donde se entiende que el todo (el campo inconsciente) surge de ese entrelazamiento de las partes (sujetos corporizados) que, a su vez, constituye al sujeto. En América Latina (de León de Bernardi 2008) especialmente, existe un vínculo entre las opiniones de los gestaltistas sobre la percepción y el énfasis de Merleau-Ponty sobre la función de la observación y los fenómenos perceptivos como indicadores de la realidad. En última instancia, los analistas latinoamericanos ven aquí una influencia en la postura analítica del observador participante de Heinrich Racker, instrumental para el concepto de campo de los Baranger. Entre los orígenes interdisciplinarios únicos en Europa, la noción de “encuentro” de la filosofía idealista de Hegel y la fenomenología de Husserl, algunos (Bohleber 2013, pp. 807-809) la ven como precursora de una versión de la intersubjetividad psicoanalítica del encuentro dialógico , que trasciende la dinámica transferencia-contratransferencia. Esto, a su vez, puede haber proporcionado una base filosófica para el concepto del campo psicoanalítico de Corrao que genera un encuentro comparado al Big Bang. II. B. RAÍCES PSICOANALÍTICAS A nivel mundial, el trabajo de Merleau-Ponty y los gestaltistas influyó en Pichon Rivière, José Bleger y Willy y Madeleine Baranger en la región del Río de la Plata, en América del Sur, cuyo trabajo formó a los pensadores italianos Ferro y Civitarese, y al norteamericano Robert Langs. En América Latina, el concepto clásico de “campo psicoanalítico” de los Baranger cursó su propia trayectoria en diálogo con otros autores latinoamericanos influyentes, dentro una cultura psicoanalítica arraigada a la tradición freudiana y las relaciones objetales clásicas británicas. En Europa, donde el concepto de los Baranger se empezó a expandir en los años 1980 y 1990, su conceptualización de “campo psicoanalítico” se consolidó en todas las conceptualizaciones de campo posteriores, aunque es cierto que también existen otras influencias “locales” en el concepto de “encuentro” de Francesco Corrao y los teóricos británicos de las relaciones objetales, especialmente de Wilfred Bion. En América del Norte, donde el 1976 Robert Langs introdujo el concepto de los Baranger, existen muchas otras vías de entrada, como la “situación psicoanalítica” de
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