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Posición EP ↔ Posición Depresiva Se considera que una organización patológica, sujeta a una grave falla ambiental y/o a un exceso de envidia y destructividad en la personalidad, forma una estructura defensiva. Los objetos buenos y malos no han podido integrarse correctamente, porque en lugar de una escisión primaria ordinaria entre el sí-mismo “bueno” y “malo” y el objeto en la posición esquizoparanoide, se han producido una fragmentación y confusión excesivas de lo bueno y lo malo. Esta confusión puede desembocar en un estado psicótico o cuasi-psicótico insoportable, en que el mundo interno se llena de objetos fragmentados perseguidores y confusos. La organización patológica ayuda a los pacientes a evitar la angustia abrumadora de la persecución y la depresión, puesto que les hace evitar el contacto emocional con los demás y con la realidad interna y externa. Funciona mediante la organización de los objetos parciales fragmentados y confundidos en una estructura perversa, llena de odio. Una representación de esta organización es la “pandilla” o “mafia” descrita por Rosenfeld (1971). Esta organización de la personalidad a menudo se manifiesta en el análisis, en sueños, o a través de asociaciones sobre bandas criminales que controlan e intimidan las partes “cuerdas” o saludables de la personalidad, con promesas de refugio y alivio de la angustia persecutoria o depresiva. Sin embargo, es probable que las partes aparentemente sanas de estas estructuras complejas participen en relaciones colusorias y perversas dentro de la estructura patológica. (Vea también la entrada CONTENCIÓN: CONTINENTE-CONTENIDO). En su trabajo posterior sobre los “retiros psíquicos”, Steiner (1993) amplía y desarrolla la idea de estas organizaciones patológicas. Muestra cómo estos retiros son omnipresentes y pueden tomar muchas formas, pero existen para preservar el equilibrio psíquico ante la angustia inmanejable.
IV. B. Desarrollos de la tradición independiente
IV. Ba. Bollas: El objeto transformacional Christopher Bollas (1987, p. 14) introdujo el término “ objeto transformacional ” a partir de la noción de la madre “ambiente” de Winnicott, para sugerir que en la interacción temprana entre madre e hijo “la madre es significante e identificable menos como un objeto que como un proceso,” antes de que la madre sea “personalizada por el bebé como un objeto completo.” Bollas (1987, p. 28) argumenta que “ella ha funcionado como una región o fuente de transformación.” Por tanto, mientras que “todavía no se identifica completamente como lo otro, la madre se experimenta como un proceso de transformación, y esta característica de la existencia temprana sobrevive en ciertas formas de búsqueda del objeto en la vida adulta, cuando se busca el objeto por su función como un significante de transformación.” (1987, p. 14)
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