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considerar que Transformaciones (1965) marca tanto la transición entre el Bion intermedio y el “tardío”, como el origen de las diferencias entre los dos grupos de analistas que trabajan estos conceptos. En consecuencia, una versión norteamericana de la teoría de las transformaciones de Bion está inevitablemente marcada por las mismas diferencias y variaciones. En aras de una representación completa, esta entrada incluye una sección que describe usos adicionales del término que no se refieren al trabajo de Bion, dentro de otras orientaciones del psicoanálisis norteamericano. III. Ba. James Grotstein James Grotstein fue el más destacado estudioso de Bion en Norteamérica (y, quizás, en todo el mundo). Su trabajo ha influido a todos los norteamericanos que han contribuido a los estudios de Bion, la mayoría de los cuales se comunicaron con él directamente de alguna forma. Las primeras y últimas publicaciones de Grotstein retomaron el trabajo de Bion (Malin y Grotstein, 1966; Grotstein, 2019); además, escribió cuatro libros relacionados directamente con la influencia y el trabajo de Bion (Grotstein 1981, 2000, 2007, 2009a, b). Tal vez “A Beam of Intense Darkness: Wilfred Bion’s Legacy to Psychoanalysis” (2007) [Un rayo de oscuridad intensa: el legado de Bion al psicoanálisis] sea la lectura más amplia que Grotstein haya hecho del enfoque de Bion sobre el psicoanálisis. Grotstein no estructuró su libro como una introducción a Bion para el nuevo lector. Más bien, refleja su visión personal y compleja de toda la obra de Bion. Si bien sus artículos y libros tienen un contenido abarcador, el estilo de escritura de Grotstein es evocador, efusivo, poético y alusivo, lo que puede abrumar a algunos lectores. Su intención parece haber sido expresar todo lo que se le ocurrió de tantas maneras como fuera posible, con la esperanza de que los lectores pudieran encontrar aquellas partes que les hablaran más directamente. El capítulo 20 analiza las transformaciones (Grotstein 2007, pp. 213-234). Este capítulo es más fructífero para los lectores que ya tienen una comprensión básica del concepto. Grotstein avanzó la posición de que “Bion invocó el concepto de transformaciones para mover el pensamiento psicoanalítico de la estasis al flujo –es decir, la constancia del movimiento y el cambio– y para ayudarnos a comprender los procesos intermedios mediante los cuales ‘aprendemos de la experiencia’: cómo ‘digerimos’ las experiencias y las ‘metabolizamos’ en significado emocional y significado objetivo” (p. 213; original en cursiva). Escribió que el concepto de transformaciones “es la función matemática de adaptarse a estar vivo. Permanecer emocionalmente humano es su encarnación” (p. 233). Grotstein afirma que el O primario, o lo primario transformado, del psicoanálisis son, de manera equivalente, las emociones, la experiencia emocional y la “verdad emocional” (p. 219). Describe las transformaciones con modelos metafóricos tales como el “canal alimentario”, la “sinapsis”, el “sistema inmunológico” y la “cinta de Moebius”, con la intención de que cada metáfora y su descripción no sólo hagan referencia a una de las (innumerables)
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