| 32
des sciences sociales des religions, vol. 8, no.16, (1963): 29-38. ) أحمد زايد، ســيكولوجية العالقات بين الجماعات (الكويت، سلســلة عالم المعرفة، أبريل/ 33 ( . 75 )، ص 2006 نيسان ) على العكس من ذلك، يعد اإلعراض عن مشادات كالمية أو تصادم عملي مهما كانت درجة 34 ( عنفه مع الجماعات اإلســ مية األخرى إحدى الخصائص األساســية الستراتيجية العمل الميداني التي تتبناها جماعة العدل واإلحســان. ومما ال شــك فيه، فاألصول الصوفية للشــيخ عبد السالم ياســين هي التي تفســر هذا الخيار والجنوح النســبي نحو الهدوء والمجادلة البنَّاءة. انظر: محمد الطوزي، الملكية واإلســ م السياســي، ترجمة محمد حاتمي، خالد شكراوي (الدار البيضاء، نشر . 207 )، ص 1999 الفنك، (الرياض، 2 ) أحمد ســ م، نظرات في منهج اإلخوان المســلمين: دراسة نقدية إصالحية، ط 35 ( . 50 )، ص 1993 مكتبة الكوثر، ) محمد المغراوي، وقفات مع الكتاب المسمى دالئل الخيرات وما صح عن النبي في الصالة 36 ( . 3 )، ص 1990 عليه من دالئل الخيرات، (القاهرة، مكتبة التراث اإلسالمي، ، نق ًل عن مصطفى اليوســفي، تنبيه القاري 1 ) أحمد بن الصديق الغماري، البحر العميق، ج 37 ( . 53 )، ص 1996 إلى فضائح أحمد بن الصديق الغماري، (مراكش، . 42 ، نقًل عن المرجع السابق، ص 230 ) أحمد بن الصديق الغماري، البرهان الجلي، ص 38 ( ، 11 ، ص 3 ) أحمد بن الصديق الغماري، جؤنة العطار في طرف الفوائد ونوادر األخبار، ج 39 ( . 39 - 38 نقًل عن المرجع السابق، ص تُعد هذه الردود من أحمد بن الصديق جزءًا من معركة خصومة عقائدية كان أطرافها من السلفيين المغراوي ومحمد بوخبزة من جهة، والصدِّيقون الذين يمثلون االتجاه الصوفي في طنجة من جهة أخرى فض ًل عن أحمد بن الصديق، وعبد الحي وعبد الله، وعبد العزيز بن الصديق وباقي األفراد الذين ال يزالون نشــطين في الحقل الديني من جهة أخرى. وقد اعتذر محمد بوخبزة في المقابلة التي أجريناها معه بتطوان عن مدِّنا بالرسائل التي تبادلها في هذا الشأن مع عبد الله التليدي، أحد متصوفة طنجة، بدعوى تبعثرها وقلَّة المردود العلمي الممكن استخالصه منها. ) بعد سلسلة من التضييقيات المتتالية، يُعد هذا اإلغالق اإلجراء الصريح والمباشر إزاء السلفية 40 (
Made with FlippingBook Online newsletter