العدد رقم 308 - مجلة تُراث 2025
النخلة ٍٍفي اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
2025 يونيو 308 هيئة أبوظبي للتراث العدد
عن تراثية ثقافية منوعة تصدر
تجليات النخلة في فكر الشيخ زايد باعتبارها سيرة حياة ثقافية صناعةالسينما.. الجماليات والتاريخ الاقتصاد الحر في أبوظبي السبعينيات: تجارب استثمارية فردية تراث الإمارات » العالمية READY وشراكة « الشاعر سعيد بن أحمد العتيبة بين الأصالة والتجديد
الناقة من حيوان صحراوي إلى كيان شعري وثقافي
شعراء الإمارات في رحاب البيت العتيق
كلمة رئيس التحرير
إصدارات السلسلة التراثية الثقافية
ٍٍالنخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
شجرة النخيل عبرالعصوررم از جوهريا في الوجدان الإماراتي، فلم تكن مجرد شجرة تثمروت ُُزرع وت ُُروى، بل كانت شك ّّلت تجسيدا لروابط متجذرة بين الإنسان وهذه الأرض الطيبة، وتجاوزحضورالنخلة في الحياة اليومية ب ُُعدها المادي الملموس، ليتحول إلى بُُعد ثقافي ورمزي وروحي عميق، فقد تسللت النخلة إلى اللغة اليومية، وترس ّّخ حضورها في الذاكرة الشفهية والعادات والتقاليد، وانعكس هذا الارتباط في العديد من المفردات المحلية التي وُُلدت من تفاصيل الزراعة والعناية والحصاد. فالمفردات الإماراتية المتصلة بالنخلة تعد امتدادا للتراث الشفهي المتوارث جيلا بعد جيل، فقد حملته الألسن في الأحاديث والأمثال والقصائد، مثل: «الكرب» «قاعدة السعف» و«الدعن» «حزمة من جريد النخل» أو «العذوق» «عناقيد التمر»، وغيرها من المفردات التي تكشف عن حس لغوي دقيق وتفاعل مباشر مع تفاصيل البيئة. وكل منها يحمل دلالة حياتية وجمالية، تشهد على عمق العلاقة بين البيئة واللسان، وتؤكد أن النخلة لم تكن مجرد شجرة في نظر الإماراتي، بل هي رمز للكرم والثبات والعطاء المستمر. إلا أن هذه المفردات بدأت تتآكل من الذاكرة اليومية، متأثرة بواقع التحول الحضري والتكنولوجي، وتزايد هيمنة اللغات الأجنبية والمصطلحات الحديثة، مما أد ّّى إلى اندثار بعضها، أو تغي ّّر معانيها، أو تراجع استخدامها، خصوصا بين الأجيال التي غابت عنها ملامح الحياة الزراعية وتفاصيل مواسم الرطب. لكن تراجع الاستخدام لا يعني زوال المعنى، إذ هناك جهود حثيثة تبذل للحفاظ على هذا الموروث اللفظي. فقد ظهرت مبادرات توثيقية في المعاجم التراثية، وتم تضمين بعض هذه المفردات في المناهج الدراسية، إلى جانب تسليط الضوء عليها في الفعاليات الثقافية والمهرجانات التراثية، مثل: مهرجان الإمارات الدولي للنخيل والتمر - أبوظبي، ومهرجان العين للتمور، ومهرجان ليوا للرطب. كما أسهمت المنصات الإعلامية، لا سيما المجلات المتخصصة في التراث، في إبقاء هذا الموروث حيا في ذاكرة المجتمع. إن إحياء اللغة المرتبطة بالنخلة مسؤولية ثقافية ووطنية لا تقع على عاتق المؤسسات وحدها، بل تبدأ من الأسرة وتمتد إلى المدرسة، وتُُروى بأقلام الكُُتاب والباحثين حتى تصل إلى الطفل الذي يجب أن ي بُُرّّى على أن «الخصف» و«الدريشة» و«الصوغة» ليست كلمات من الماضي، بل نوافذ على هوية ما زالت تنبض بالحياة. ، بوصفه محاولة لإبراز جانب ثري من موروثنا «النخلة في اللسان الإماراتي» ومن هذا المنطلق، جاء اختيارنا لموضوع اللغوي، ودعوة للقراء والكتاب والباحثين إلى المشاركة في إعادة إحيائه، وتفسيردلالاته، لضمان نقله إلى الأجيال القادمة. فكل كلمة موروثة تُُقال، هي جذوة تُُشعل الذاكرة، وغصن يُُطيل عمر النخلة في ثقافتنا. والأمل يحدونا في أن تستمتعوا بموضوعات هذا العدد المتنوّّعة.
هذا الكتاب موضوعات مختلفة تتناول الموقع والعراقة «العين مدينة التاريخ والحضارة» كتاب يتضمن في القدم والتاريخ من خلال التسمية والشهرة، والمواقع الأثرية ومتاحف العين الوطنية والقلاع والحصون، والحكايات الإيكولوجية للمياه الأحفورية وغيرها. ويستعرض الإصدارالحياة الاقتصادية لسكان مدينة العين وقصة الأفلاج وأهم المواقع التراثية والمعارض الزراعية، ويركز الكتاب على الحياة الاجتماعية التي عاشها السكان، كما يصور حال العين قبل أن يحكمها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان - طيب الله ثراه. وتوثق الروايات الشفاهية سير أعلام من العين كان لها دور فع ّّال في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
ي � هر � ظ ا � ل � ة ا �� ش مس � � رئيسة التحرير
@turathuna_ae
العدد محتويات محتويات العدد
تراث السيرة 90 هوية تشكيلية
78
صلات شعرية محطات عربية في قلوب شعراء الإمارات
الحروف العربية مرآة التراث الثقافي في الفنون التشكيلية الإماراتية تعد تجليات الحروف العربية في التراث الثقافي الإماراتي من أبرزالمظاهرالتي تعكس ارتباط الهوية الإماراتية بالثقافة العربية والإ لاسمية، نلاحظ أن هذه الحروف برزت كرموز فنية تعكس التمسك بالموروث الحضاري للدولة وهي كذلك عنصار مهما في الفن التشكيلي الإماراتي، فالتراث الخطي للحضارة العربية الإ لاسمية يزخر بالكثير من الروائع الفنية التي تستخدم الحروف ... وضحى الغريبي
78
10
إن شعراء الإمارات لم تقتصرأشعارهم على حدود وطنهم، بل تجاوزت الحدود وسافرت معهم إلى أنحاء العالم كله، وكان لكل دولة وصلوا إليها وتنقّّلوا في أرجائها وتعرّّفوا على مدنها وقراها وطبيعتها وأهم معالمها السياحية والأثرية، نصيب من أشعارهم التي لا تقل شأنا عن الأشعار التي قالوها في وصف معالم بلدهم ووطنهم الأم. وأظنني لا أبالغ إذا قلت: إن ما قالوه من أشعار في الدول التي زاروها... تكاد تفوق بحجمها ما كتبوه عن وطنهم الإمارات ... قتيبة أحمد المقطرن
118
62
102
88
سينما التاريخ
سرد الذاكرة
حكاية سبارتاكوس بين الواقع التاريخي والخيال السينمائي تعد قصة تمرد العبد سبارتاكوس وهروبه من مدرسة المصارعة في منطقة قبل الميلاد من أروع الروايات التاريخية الرومانية 73 في عام Capua كبوة خاصة وأن سبارتاكوس ورفاقه قد استطاعوا تحدي الجيوش الرومانية لمدة ثلاث سنوات.... ومن وجهة نظر صنّّاع الأفلام فإن العدالة يجب أن تتحقق بانتصار العبيد على جيوش وفيالق الإمبراطورية الرومانية التي لا تقهر، ولكن صنّّاع السينما لم يتمادوا في تزييف التاريخ وتغيير الحقائق ولذلك انتهت صديق محمد جوهر الأفلام كما حدث على أرض الواقع ...
الاقتصاد الحر في أبوظبي السبعينيات: تجارب استثمارية فردية
في ذلك الزمن، كانت الإمارات تجس ّّد معنى الاقتصاد الحر بكل تفاصيله. كان بإمكان أي شخص، مهما كان رأس ماله صغيارًً، أن يبدأ مشروعه الخاص من دون أن يعترضه عائق ضريبي أو قيود بيروقراطية. الأرباح كلها معفاة من الضرائب، والجمارك تكاد تكون معدومة، ما جعل السوق خليل عيلبوني الإماراتية واحدة من أكثر الأسواق تنافسية في العالم ...
122
67
5
4 محتويات العدد
محتويات العدد
عبد الفتاح صبري - الباب سيرة للقيم الإنسانية 60 طوكيو: من تراث الساموراي 62 إلى عالم الحداثة - ضياء الدين الحفناوي وداع الله 66 - إعداد: نايلة الأحبابي للشاعرسلطان بن سبيع المنصوري «نََسج الحكايا»: قافلة الذهب والعجب في رحلة منسا موسى 67 م - محمد عبد العزيز السقا 1324 إلى الحج عام ثلاثيات روحانية - شعر: الدكتور شهاب غانم 73 سور الشارقة: 74 معمار دفاعي يحكي قصة قرون خالية - من ّّـي بو نعامة استقبال الحجيج في الإمارات: 84 قراءة في الموروث والضيافة - نجلاء الزعابي تحولات الأداء الحركي في العصر الرقمي - نورة صابر المزروعي 96 بين دورها في تكوين الوعي وتأريخها حقب المجتمعات 98 ٍصناعة السينما.. الجماليات والتاريخ - حمزة قناوي �ٍّ النََّاقََة مِِن حيََوََان صََحْْرََاوِِي 104 ٍ - محمد محمد عيسى �ٍّ ٍ و ََث ََق ََاف ِِي �ٍّ إِِلىكِِيََان ش ِِعْْرِِي صراع القيم والتوازن الهش - شريف مصطفى محمد 108 الطعام في التراث العربي: 110 قراءة في كتاب «الطعام والكلام» ) - علي تهامي 2025 الفائز بجائزة الشيخ زايد للكتاب ( شعراء الإمارات 118 في رحاب البيت العتيق - خالد صالح ملكاوي :) 2024 - 1916 الشاعر سعيد بن أحمد العتيبة ( 128 بين الأصالة والتجديد - مريم النقبي حكاية مثل «المربيات في كل وادي» - عائشة علي الغيص 130
114
دبلوماسية التراث
تراث الإمارات في قلب الاستجابة العالمية » على أن حماية التراث لم تعد مسألة READY تدل الشراكة الإماراتية مع مشروع « ترميم جدران أو تسجيل عناصر ثقافية، بل هي مشروع معرفي، واستراتيجي، وتنموي، يتقاطع مع قضايا التعليم، والبيئة، والهوية، والتنمية المستدامة. كما تعكس هذه الشراكة تطوار في فهم العلاقة بين التراث والمجتمع، إذ لم يعد التراث حكار على المتخصصين، بل أصبح شأنا مجتمعيا جامعاًً، تشارك فيه المؤسسات، والأفراد، أحمد أبو دياب والمنظمات الدولية ...
تراثية ثقافية منوعة تصدر عن:
رئيس التحرير شمسة حمد العبد الظاهري
122
الإشراف العام فاطمة مسعود المنصوري موزة عويص علي الدرعي
حوار خاص
خالد جلل: مكانة الكاريكاتير العربي تتراجع في الصحف العربية يقول خالد: «يلعب الكاريكاتير دور الواعظ والمحرض معاًً، فالكاريكاتير يمتلك شرط الإدانة والمعارضة في وقت واحد، ولايمكن أن يكون مهادنا أو حياديا ًً، ولايمكن أن يعمل حارس ًا ليليا أيضا على أبواب المجتمع المتخم، وهو كذلك ليس خفي ار على شواطئ المفرطين في السعادة والذين ينظرون إلى هذا العالم معلبا ومثلجا ومرتبا على الرفوف هشام أزكيض في عقول المتسوقين» ...
الإخراج والتنفيذ غادة حجاج
122
سكرتيرإداري وشؤون الكتاب سهى فرج خير torath@aha.gov.ae
أسعار البيع مملكة البحرين - بيسة 800 سلطنة عمان - الكويت دينار واحد - ريالات 10 المملكة العربية السعودية - دراهم 10 : الإمارات العربية المتحدة المملكة الأردنية الهاشمية ديناران - ليرة 100 سورية - ليرة 5000 لبنان - جنيها 250 السودان - جنيهات 5 مصر - ريال 200 اليمن - دينار واحد 3 بريطانيا - الجمهورية التونسية ديناران - دنانير 4 الجماهيرية الليبية - درهماًً 20 المملكة المغربية - فلسطين ديناران - دينار 2500 العراق - . دولارات 5 الولايات المتحدة الأمريكية وكندا - يورو 4 دول الاتحاد الأوروبي - فرنكات 7 سويسرا - جنيهات
الاشتراكات : للأفراد من خارج الدولة / درهماًً 150 : للأفراد داخل دولة الإمارات للمؤسسات / درهماًً 150 : للمؤسسات داخل الدولة - دولار 200 . دولار 200 خارج الدولة
الإدارة والتحرير: الإمارات العربية المتحدة - أبوظبي 024092336 - 024456456 هاتف: عناوين المجلة
ما ورد في هذا العدد يعبر عن آراء الكتاب ولا يعكس بالضرورة آراء هيئة التحرير أو هيئة أبوظبي للتراث
7
6 6
ّمحتويات العدد
خالد صالح ملكاوي - الخالدة في اللسان خلودها في الذاكرة النخلـة.. 10 أنْْسنة النخلة في القصيدة الإماراتية 14 عادل نيل من الانزياح اللغوي إلى التعبير عن الذات - محمد نجيب قدورة - النخلة لب استدامة الهوية في اللفظ والمعنى 18 نجلاء الزعابي دلالات النخيل: قراءة في الأمثال الشعبية الإماراتية - 22 تجليـات النخلـة في فكر الشيخ زايد 28 محمد فاتح صالح زغل - باعتبارها سيرة حياة ثقافية مفردات النخيل في اللهجة الإماراتية: 34 حاورته: أماني محمد ناصر حوار مع الباحث «علي العبدان» - قراءة في تشكلات الصورة وجماليات التعبير 38 الأمير كمال فرج النخلة في الشعر: سيميائية الرمز وتعددية الدلالة - مسابقات إماراتية تجد ّّد الشعر 44 أماني إبراهيم ياسين «النخلة بألسنة الشعراء» إحياء سيرة الشجرة المباركة - بِِيْْدار الل ََّه ْْج ََة الإماراتيّّة فيما طابق الفصيح 50 محمد فاتح صالح زغل ألفاظ النخيل وحقولها المتنوعة - النخلة في الذاكرة الإماراتية: 52 علي تهامي قراءة في الأمثال الشعبية مع عتيج القبيسي - لولوة المنصوري ذاكرة النخيل - 56 ٍٍالنخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
9
8
2025 يونيو 308 / العدد
.. النخلـة ٍٍالخالدة في اللسان خلودها في الذاكرة النخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
ثراء مفرداتي وقد غدا للنخلة في دولة الإمارات العربية المتحدة ما يمثل معاجم للإلمام بعوالمها وثراء مفرداتها من مراحل نمو، وتعدد أنواع، واختلاف مسميات وألقاب ثمار، وأمراض، ومكانة في النفس، وأدوار تُُؤدى في حياة الإماراتي في غذائه وفي سكنه وفي صنع بعض حاجياته وأشيائه، وعلاقات خاصة بالحياة قديما وحديثاًً، لإعطائها حقها من الكتابة والحفظ تاريخا وحداثة، فهي في موروثنا الديني «العم ََّة»، إذ هي من طينة آدم عليه السلام، فلها حقها من التكريم اللائق بها وبمكانتها لدى إنسان الإمارات خاصة والخليج عامة. ولو أوجزنا بعضا من تقاليد زراعة النخلة لوقفنا على ثراء عوالمها ومفرداتها، فالنخلة الكبيرة تسمى «عوانة»، وينبت في عروقها مجموعة فسائل صغيرة، تسمى واحدتها «صرمة» أو «قطيعة»، وفي اللغة ص ََرََم الشيء بمعنى قطعه، فتقطع الصرمة من أمها «العوانة» المثمرة وتربط بـ «الليف» بعد قص قمة سعفها لتزرع في مكان آخر، ويحافظ على سقايتها المقننة بوعاء يسمى «المرقب» أربعين يوماًً، فإذا نشطت ونمت رفعوا عنها اللفة، بانتظارثمارها بعد ما يزيد على سنتين
خالد صالح ملكاوي الله - سبحانه وتعالى - شجرة النخل بفضائل كثيرة، حبا حيث كانت مصدر خير وبركة، ورد ذكرها في معظم الكتب السماوية المقدسة، وقد رافقت العرب في دارهم وفي البلاد التي فتحوها فكانت لهم خير نعمة، وتبوأت مكانة كبيرة في حضارتنا العربية والإسلامية. وفي دولة الإمارات العربية المتحدة ارتبطت بتراث إنسانها وتاريخه منذ آلاف السنين، لما لها من أهمية غذائية واقتصادية وحضارية وبيئية وجمالية، فسكنت وجدانه، وشغلت حي از كبي ار من ذاكرته الجمعية، لتبقى حاضرة في تعامله اليومي، كحضورها في الطبيعة، كي ينسج من حكايات علاقته بها مفردات تعتز جذورها بأصالة عروبتها، وتشمخ معانيها بالوشائج التي ما زال الإماراتي يتمسك بها، ويعيشها صوار متنوعة من الرعاية والاهتمام بهذا الرفيق الوفي ّّ. فللنخلة مع أهل الإمارات علاقة لا تنفصم عراها ولا تضعف وشائجها، إذ تمثل النخلة لهم رماز وطنيا ثقافياًً، كما هي لأهل الخليج العربي، فلولاها لما تمكّّنوا من التكيّّـف مع بيئتهم الصحراوية على مدى آلاف السنين، حيث أمدََّتهم ًًا بالغذاء وسبل الحياة وربطتهم بالأرض. وقد شغلت حي از كبير من ذاكرتهم الجمعية المشتركة، كرمز ديني، ورمز اجتماعي واقتصادي وجمالي، فهي حاضرة في التعامل اليومي مع مفردات الحياة، وهي حاضرة في الأدب والفن، كحضورها في الطبيعة، فتغز ََّل بها شعراؤهم، وصوروها بأبهى الصور الفنية، وتناولتها الأمثال الشعبية، واهتمت بها الفنون الحديثة والمعاصرة، نحتا وعمارة، كموضوعات لأعمال فنية وإنسانية، واسُتُلهم من شكلها أبرز أيقونات دبي المعمارية، مثل نخلة جبل علي،
ونخلة جميرا. وزيادة في اهتمام دولة الإمارات العربية المتحدة بالشجرة المباركة، عُُنيت الحكومة، ومختلف مؤسسات الدولة ذات الصلة، والمؤسسات العلمية والتراثية والتنموية بهذه الشجرة، فخ ُُصصت لها أكبر المعارض والجوائز رفيعة المستوى، وتقام المهرجانات الخاصة بالتمر سنويا وأهمها «مهرجان ليوا للرطب»، والذي له شقائق في غيرإمارة ومدينة. وخصصت للنخيل المؤتمرات والملتقيات، وأصدرت عنه الكثير من المؤلفات العلمية والفنية والأدبية، وكذلك اللغوية التي عنيت بمفردات الشجرة لتعزيزاستخدامها وصون الهوية اللغوية الشعبية المرتبطه بهذا الموروث الثقافي الأصيل.
وتُُحرث الأرض بـ «الهيس»، كما تسمد بالسماد الطبيعي من روث المواشي، أو السمك الصغير المسمى «القاشع». ولا بد من تلقيح النخل ليثمر، ويسمى «التنبيت»، فيؤخذ من طلع ذكر النخيل «الفحل» ويوضع على طلع الأنثى. وتبدأ مراحل نمو الثمر بالطلع، فإذا نما صار «خ ََالًلاً»، ثم يصير «بََلََحاًً»، اْْرًً»، فإذا زاد نضجه وكثُُرت حلاوته سمي فإذا نضج صار «بُُس «رُُط ََباًً»، فإذا ص ُُرِِم بما يعرف بـ «اليداد» وجف يسمى «تم ارًً». ويسمى المزارع الذي يقوم بالعناية بالنخيل «البيدار»، ويقوم بـ «الخراف»، أي قطف ثمار النخيل الناضجة عند الحاجة، ويضعها في وعاء يسمى «مخرافة»، وينقل في «المزماة» الرطب من المزرعة إلى البيت. أما التمرالذي يأتي بعد الرطب، فيجفف فوق فراش من سعف النخيل، وينقل في أوعية من السعف تسمى «الخصافة» لحفظه لأيام الشتاء مخزََّنا في «الجفير». ويسمى التمر الجاف «حسيلاًً» أو «خملاًً»، وقد يطبخ «البسر» قبل أن يصبح رطباًً، ويجفف بعد طهيه ويسمى «بسالاًً». أما الحبات الفاسدة التي تتكون في العناقيد فتسمى «خشاشاًً»، وهي لا فائدة منها. وقد يتكون من «البسر» نوع يسمى «الحشف» ويُُستعمل علفا للماشية. وأغصان النخلة هي «السعف»، والأوراق تسمى «الخوص»، فإذا ما جرد الخوص عن السعف يسمى «جريد النخل». وفي رعايته بالنخلة والعناية بها، يقوم «البيدار» بقص السعف السفلي الزائد بآلة حديدية تشبه المنشار تسمى «الداس»، فيما يقص الكرب بـ «المخلب» وهو أشبه بالداس إلا أن رأسه معكوف. وتستعمل «الكرب» وقودا للنار، وتحتها يتخزن
11 2025 يونيو 308 / العدد
10 النخلـة.. الخالدة في اللسان خلودها في الذاكرة
النخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
«الليف» الذي تُُصنع منه الحبال، وكذلك شباك الصيادين سابقاًً. أما العنقود الذي يحمل الثمر، فيسمى: «العِِذْْق» أو «الق ِِن ْْو» أو «الك ِِباسة»، وتصنع منه المكانس بعد أن يُُج ََد منه الرطب بـ «الداس». جذور لغوية أصيلة وإلى جانب هذا الثراء الكبير المتعلق بشجر النخيل في اللهجة الإماراتية، ثمة أصل قديم له صلة بمجموعة من هذه المفردات، وقد اشتغل الباحث علي العبدان في دراسة نحو خمسين من مفردات النخل في اللهجة الإماراتية وأصولها في المعاجم القديمة، وأوضح أن المفردات المبحوثة ذات أصل لغوي فصيح، وقد أصاب بعض ََها شيء من التحوير العائد في نظر الباحث لما يسميه الذوق اللساني الخاص بمجتمع المنطقة. ومن المفردات التي بحث العبدان في أصلها الفصيح كلمة «بسال» التي سبق ذكرها، فقد جاء في القاموس أن معنى أبسل الرجل البسر، أي طبخه وجففه، وب ِِس ْْرفي اللهجة الإماراتية، هو الب ُُس ْْرفي الفصيحة، أي ما احمرأو اصفرنضجا من ثمر النخيل قبيل تحوله إلى رطب. أما مفردة «بََجس» والتي تلفظ «بقس» أيضاًً، فهي جمع بجسه، وتعني في اللهجة الإماراتية فسيل النخل أو صغار النخل، ومفردة «بجس» كما يؤكد العبدان قد تعود إلى كلمة بجس الفصيحة، ومن معانيها التشقق والتمدد، حيث تتشقق النواة ليخرج منها فسيل النخل. وكلمة «تفراقة»، التي تطلق على القشرة الصغيرة التي تعلو رأس التمرة، فإن أصلها في الفصيح: الت ُُفروق، والثفروق، والذفروق، وتعني قمع التمرة. أما التمر وهو جمع تمرة، فهو ما جف قليلا من الرطب ثم ك ُُن ِِز، فإن لم ي ُُك ْْن ََز فهو سح، وفي
العلاقات اللافتة للانتباه التي نسجها المجتمع مع النخيل، وتقوم في أساسها على أجزاء النخلة، من سعف، وخشب، وخوص، وغيره. فقد اس ُتُخدمت مكونات النخيل في الإمارات منذ القدم في صناعة عدد كبيرمن المنتجات المهمة والحرف اليدوية التي تتميز بجمالها وروعتها، منها «السفافة»، حيث يحاك ويرتب الخوص بطريقة هندسية مدهشة لإنتاج سلسلة كبيرة، أو صفوف من الخوص قد تكون مربعة أو دائرية، ويتم صبغها بالألوان لإنتاج حصرومهفات. ومنها «المخرافة» هي أداة تستعمل لجني الثمار. و«المكب»، الغطاء الهرمي الذي يصنع من خوص النخيل تغطى به «الفوالة» أوصينية الطعام
إعلامي مقيم في الإمارات
المصادر والمراجع: . أطلس أصناف نخيل التمر في دولة الإمارات العربية المتحدة، حسام حسن 1 علي غالب، مركز زايد للتراث والتاريخ بنادي تراث الإمارات، الجزء الأول، الطبعة م. 2008 الأولى، . مفردات النخل في اللهجة الإماراتية وأصولها في المعاجم القديمة، علي 2 م. 2023 العبدان، الشارقة: معهد الشارقة للتراث، الطبعة الأولى، . النخل وإنتاج التمور في دولة الإمارات العربية المتحدة، حسن عبد الرحمن 3 شبانه وراشد محمد خلفان الشريقي، أبوظبي، وزارة الزراعة والثروة السمكية، م. 2000 الطبعة الأولى، . النخلة عروس الرمل والمدى، أبجدية نخيل الإمارات، عبد الجليل علي 4 م. 2016 السعد، الشارقة: معهد الشارقة للتراث، الطبعة الأولى، . نخيل التمر في الإمارات العربية المتحدة، غرس زايد.. الإنجازات في عصر 5 ، وليد عبد الغني كعكة، أبوظبي، الدائرة الخاصة لصاحب 2001 - 1971 الاتحاد م. 2003 السمو الشيخ سلطان بن زايد، رئيس الدولة، الطبعة الأولى، م. 1983 . نخيل التمور في الإمارات، أبوظبي، وزارة الزراعة والثروة السمكية، 6 . النخيل في دولة الإمارات، إبراهيم سليمان الأنقر، أبوظبي، لجنة التراث 7 ٍٍوالتاريخ، (د . ت).
لا تكاد تخلو بقعة من الأرض الإماراتية من النخيل، فبعد أن كانت ترفع عماد البيت صارت ترتاح اليوم في بقاع الأرض الواسعة وتقف منتصبة في الحدائق وعلى جنبات الطرق . وبقليل من التأمل في بعض محطات هذه العلاقة يكشف التراث الإماراتي عن حكايات عديدة نسجها الإماراتي مع شجرة النخيل وأوجد لها مفردات توثق تلك العلاقة، ومن أغرب حكايات العلاقة تلك القداسة التي يحملها الإماراتي للنخلة عند موتها، فهو يعرف خيرها، وسيرة حنوها، فقد كان حين تجف وينضب الثمر فيها، يشيّّع جنازتها بما يليق بها، ويرفع من مقامها، إذ يشذبها ويصنع منها عمادا للبيوت، لا يستقيم سقف البيت إلا به، وكأنه بذلك يمنحها حياة جديدة تقدر سيرة جهدها الممتد لعقود طويلة . ومن تلك الحكاية ظهرت شخصية «المجدّّع»، الذي يجدع النخلة بعد هرمها، المجدّّع، في معاجم العربية، مشتق من الجدع أي القطع. ومن هذه الحكاية ظهر التجد ّّيع، وهي مهنة عرفها التراث الإماراتي القديم يقوم فيها المجد ّّع بنشر سعف النخلة الذابل، وتقشيرالجذع وتنظيفه كاملا ًً، ثم يفلق الجذع إلى أربعة أجزاء طويلة تعد منها أعمدة تشكل أساسًا في بناء العريش، كما تستخدم لنصب الخيام ولمساندة النخل
المعمر، وفي القناطرفوق أفلاح المياه. ومع هذه الحكاية برزت آلة «الخصين» أيضاًً، وهي آلة حادة، يهوي بها المجدّّع على جذوع الأشجار، وأغصانها فتقطعها، كما تستخدم لتنظيف جذع النخلة من زوائده. مفردات ومهن ولأن شجرة النخيل هي الشجرة الوحيدة التي يستغل كل ما تجود به ليتحول إلى منافع واستعمالات كثيرة، فقد عكست الحرف الشعبية في دولة الإمارات العربية المتحدة واحدة من
اللهجة الإماراتية ت ُُكسر السين، فيقال س ِِح ّّ. علاقة راسخة ومفردات شاهدة
لا تمثل العلاقة التي تشكّّلت بين المجتمع الإماراتي وشجرة النخيل علاقة نفعية وحسب، بل علاقة تكشف عن المراحل التي تخطاها والمسافة التي قطعها ليصل إلى ما هوعليه اليوم. إنّّها علاقة وثيقة تجعل من شجرة النخيل رم از للحياة والعطاء والخصوبة، فهذه الشجرة المباركة تطعم، وتحنو بأمومة لم تفلح أنماط الحياة الحديثة في هدمها أو حتى إضعافها، فرغم التغيير المعماري الذي حصل، وشكل الحياة الرغيدة، إلا أنه
13 2025 يونيو 308 / العدد
12
النخلـة.. الخالدة في اللسان خلودها في الذاكرة
أن ْْسنة النخلة في القصيدة الإماراتية ٍٍمن الانزياح اللغوي إلى التعبير عن الذات النخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
عــادل نيــل تاريخ القصيدة العربية شكّّلت منذ النخلة حضوار كبيار في وجدان الشاعر العربي، ومثلت لديه رماز ثقافيا مرتبطا بالشخصية العربية في صحرائها الممتدة، محمولة في هذا الرمز بالعديد من الصفات العربية النبيلة التي تعبّّر عن الشموخ والرسوخ والصلابة والعطاء، فتداخل المكان «الصحراء» ومكوناته «النخلة» مع طبيعة الإنسان الذي يعيش فيه، إذ تنعكس مظاهر البيئة ومفرداتها في مناقب وسجايا وطبائع الشخصية. وقد أتى الإسلام ليؤكد هذه الرمزية ويضيف إليها قداسة، فقد ورد عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إِِن مِِن يََسْْقُُط وََرََقُُهََا وََإِِنََّهََا مََثََل ا الش ََّجََر شََجََرََة لَا ِثُُونِِي مََا هِِيََ؟ فََوََقََع النََّاس �ِّ الْْمُُسْْلِِم فََحََد فِِي شََجََر الْْبََوََادِِي، قََال عََبْْد اللََّهِِ: وََوََقََع فِِي نََفْْسِِي أََنََّهََا النََّخْْلََة فََاسْْتََحْْيََيْْتُُ، ثُُم ِثْْنََا مََا هِِي يََا رََسُُول اللََّهِِ؟ قََالََ: �ِّ قََالُُوا حََد »، وجاء وجه الشبه في هذا ) 1(ُُ هِِي النََّخْْلََة مما ا � التشبيه النبوي الشريف محذوف يفتح بابا للكثير من المشتركات الجامعة بين طرفي التشبيه الإنسان والنخلة.
ولم يختلف حضور النخلة في القصيدة الإماراتية عن غيرها من بيئات القصيدة العربية، إذ ارتبط الإماراتي بتلك الشجرة المباركة، سواء من جانب اقتصادي سبق قيام الاتحاد وامتد إلى ما بعده، أو من جانب اجتماعي وطني، رأى فيها الإماراتي يجسد تقاليده المجتمعية الراسخة ومناقبه العربية ا � رمز الأصيلة، فضلا عن قداستها الدينية لديه، فهي من ثمارالجنة التي وعد الله بها عباده المتقين. وقد احتفى شعراء الإمارات بالنخلة سواء من خلال توظيفها في الصور الجزئية للتعبير عن معانيهم، أو من خلال قصائد انفردت لديهم بالحديث عنها، وعبّّروا من خلالها عن قيمتها الحاضرة في إرثهم الثقافي والمجتمعي، نقرأ لدى الشاعرمانع سعيد العتيبة في قصيدته «خمس وعشرون مليون نخلة» هذا المعنى الديني والوطني والاجتماعي الذي تعبر فيه النخلة عن إرث من تاريخ الوطن، وقيمة من قيم المؤسس الذي اهتم كثي ار بتلك الشجرة، يقول : )2 ( ِِالعتيبة ْْوإن النخيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل تــــــــــــــــــــراث الجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدود ِ ديــــــــــــــــــــــــــــــن وملــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة �ِّ ِِتقــــــــــــــــــــــــــــــدّّس فــــــــــــــــــــي كــــــــــــــــــــل ْْوزايــــــــــــــــــــــــــــــد يعــــــــــــــــــــــــــــــرف قــــــــــــــــــــــــــــــدر النخيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل ه قََبْْلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه ا ومــــــــــــــــــــــــــــــا مِِــــــــــــــــــــــــــــــن ولـــــــــــــــــــــــي تــــــــــــــــــــــــــــــولّا
إن النخلة جزء من تفاصيل تلك القصة الحضارية والرؤية التنموية الشاملة في هذا البناء المتين لدولة الإمارات العربية المتحدة، إذ لم يكن النفط بديلا عن تأمين القوة الاقتصادية التي يوفرها النخيل، ولم يكن التطور العمراني الذي شهدته البيئة الحضرية فيها عائقا عن تنفيذ مسارتنموي زراعي يقوم : )3 ( على زراعة النخل، يقول الشاعر إذا اللــــــــــــــــــــــــــــــه بالنفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــط مــــــــــــــــــــن علينــــــــــــــــــــــــــــــا فإنّّـــــــــــــــــــــــــا نسخـــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ذا النفـــــــــــــــــــــــــــــــــــط كلََـــــــــــــــــــــــــــــــــــــه لإسعــــــــــــــــــــــــــــاد شعــــــــــــــــــــــــب الإمــــــــــــــــــــــــــــــارات حتــــــــــــــــــــــــــــــى ٌٌيحــــــــــــــــــــــــــــــل رضــــــــــــــــــــى اللــــــــــــــــــــه فينــــــــــــــــــــا محلََـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه وكـــــــــــــــــــم يسعــــــــــــــــــــــــــــــد الشعـــــــــــــــــــــــــــب حــــــــــــــــــــرث وزرع ونخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل وســــــــــــــــــــدر يظلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل رملََـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه وقد أتى استدعاء النخلة في الكثير من النصوص الشعرية مرتبطا بمعنى تشخيصي يمارس فيه الشاعر انزياحا لغويا حين يستدعي في النخلة كائنا حيّّا يتحدث إليه، متجاواز في ذلك مجرد بناء علاقات مجازية ليعب ّّرمن خلالها في واقع الأمر عن ذاته، موظفا «أن ْْسنة الطبيعة»، التي ينزل فيها غيرالعاقل منزلة العاقل فيسامره وينادمه ويبث له شكواه ويسمع منه حديثه، ويغدو الحديث عنها حديثا عن إضفاء بعض الصفات
15 2025 يونيو 308 / العدد
14 أنْْسنة النخلة في القصيدة الإماراتية من الانزياح اللغوي إلى التعبير عن الذات
النخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
اللغة التي يفهمها أبناؤها، فهي الأم التي تنادي صغارها لتحتضنهم وتهدهد طفولتهم، يتعلمون صعود المخاطر وأنس الحياة البسيطة ودعة الطفولة البريئة حين يرتقون جذعها، يقول الشاعر أبو : )7 ( ٍجمهور �ٍّ ِِتنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــادي الصغــــــــــار إليهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا كــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأم لتحملََهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم لمقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام شريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــف فكــــــــــــــــــــــــــــــم علمتْْنــــــــــــــــــــــــــــــا علـــــــــــــــــــــــــى الارتقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء بلهــــــــــــــــــــــــــــــــو جميــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل جــــــــــــــــــــــــــــــريء ظريــــــــــــــــــــــــــــــف علــــــــــــــــــــــــــــــى جــــــــــــــــــــــــــــــرأة نرتقــــــــــــــــــــــــــــــي جذعهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا لنكســــــــــــــــــــــــــــــر أنـــــــــــــــــــــــــف العلــــــــــــــــــــــــــــــو المخيــــــــــــــــــــــــــــــف وقد تغنى الشاعر سيف المري بالنخلة كما يتغنى العشاق بمحبوباتهم، فهي محل وصفهم وموطن عشقهم بها يهيم الشعراء وتجري قوافيهم بحبها عطاء واعترافا بسخائها وفضلها، فيقول في : )8 ( ُُقصيدته (النخلة) ِ النخلــــــــــــــــــــــــــــــة الشعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراء �ِّ ُُهامــــــــــت بحــــــــــــــــــــــــــــــب فجــــــــــــــــــــــــــــــرت على سنــــــــــــــــــــن الهـــــــــــــــوى الأهــــــــــــــــــــواء ُُوتتابعــــــــــــــــــــــــــــــت فــــــــــــــــــــــــــــــــــــي وصفِِهــــــــــــــــــــــــــــــا أبياتُُهـــــــــــــــــــم والحــــــــــــــــــــب عند بنـــــــــــــــــي القريــــــــــــــــــــض عطــــــــــــــــــــــــــــــاء ُُذكــــــــــــــــــــــــــــــروا لهــــــــــــــــــــا أفضالََهــــــــــــــــــــــا وسخاءََهــــــــــــــــــــــــــــــا يا طالمــــــــــــــــــــا جلــــــــــــــــــــــــــــــب المديــــــــــــــــــــح سخـــــــــــــــــــــــــــــــــــاء إن النخلة فتاة تغنى بها عاشقوها، ورمز خالد في وجدان المجتمع، وإرث تليد ممتد بامتداد حضارة الأمة العربية، وأيقونة تجاوزالشعراء من خلالها الدلالات الحقيقية للمفردة إلى بناء مجازات لغوية وظفوها في التعبير عن ذواتهم كاتب وأكاديمي مصري الهوامش والمصادر: - أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري، دارالتأصيل، القاهرة، ط 1 .236 ، ص 1 م، ج 2012 ، 1 - مانع سعيد العتيبة، أم البنات، الطبعة الحادية عشرة، مكتبة الجامعة، أبوظبي، 2 .95 م، ص 2000 .95 - أم البنات، المرجع السابق نفسه، ص 3 - سمير الخليل، دليل مصطلحات الدراسات الثقافية والنقد الثقافي، إضاءة توثيقية 4 وما 47 م، ص 2016 ، 1 للمفاهيم الثقافية المتداولة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط بعدها بتصرف. .117 م، ص 1997 ، 1 - إبراهيم محمد إبراهيم، فساد الملح، طبعة خاصة، ط 5 .281 ، ص 2 م، ج 2015 ، 1 - سالم أبوجمهور، الأعمال الكاملة، نبطي للنشر، أبوظبي، ط 6 .595 - المصدرالسابق نفسه، ص 7 - سيف المري، الأغاريد والعناقيد، كتاب دبي الثقافية، دار الصدى للصحافة والنشر 8 .114 م، ص 2009 ، أبريل 2 )، ط 23 ٍٍوالتوزيع، دبي، الإصدار (
الإنسانية على الموجودات من حوله، توسلا لتقديم معان ترتبط بذات الشاعر ومعانيه المجردة، «فالينبوع الدافق الثري للوجود الحي هو دائما الإنسان، والإنسان فحسب...، فالأنسنة تقوم على أصالة الإنسان ». فنجد الشاعر إبراهيم محمد إبراهيم )4 ( وثقافته وكونه مرك از للوجود يستهل إحدى قصائده منذ عتبة عنوانها بأنه «للنخل عيون»، ترقْْب الواقع الإنساني الذي يحياه الشاعرفي صورة نابضة بحياة الموجودات، وكأنها تسجل في التاريخ أحداثه، شاهدة على أحلام الشاعر في إحدى : )5 ( ِِقضاياه الكبرى، فيقول ٌٌهل حدقت بوجه النخلة ْْإذ همست نسمة صبح شاردة
ُُفي إذن الزيتون أو باغتك الفجر ُُفجئت على خيط الشمس لتمسح دمعت ََها
ِِهل تدري أن النخلة لا تسق ُُط ِ الفاصل بين القلبين �ِّ ْْفي الحد وتمتد إلى اليامون
ترتبط معاني الشاعر في التعبير عن قضيته وانشغالات ذاته الشاعرة بهذا المعنى التشخيصي الذي تتشارك في تكوينه أنسنة مكونات المكان أمام الرائي الذي يحدّّق في وجه النخلة السامقة الباقية المتماسكة في ظل أوجاع هذا المكان، موظفا انزياحات اللغة الشعرية في همس النسمة وإنصات شجرة الزيتون ودموع الشمس، في تكوين حالة شعرية تتشابك فيها عناصر الصورة الحية النابضة للتعبير عن ذات الشاعر وتجربته الشعورية. وقال الشاعرسالم أبو جمهورهذا المعنى الإنساني في لغة حية تتحاكى بها مع الرمل، يسردان قصة ويشكلان لوحة ويعمقان معنى، وقد جعل الشاعر من تلك الخصوصية في فهم اللغة بين النخل والرمل معنى للانتماء العميق، فليس للجميع أن يفهم، إذ إنها لا تبوح إلا لذلك : )6 ( المكوّّن المكاني، ومن ثم لن يفهم غيره مفردات تلك اللغة النخلة في لوحتها
تتلخص كل مواسمها لغة حية يفهمها الرمل
يعرفها الآتون والجذر الخارج عن مفهوم اللوحة
وامتدادا لتلك الخصوصية التي تحمل معنى من معاني الانتماء للأرض وأهلها، يعبر الشاعر في قصيدة أخرى أتت النخلة عنوانا لها عن هذه
17
16
2025 يونيو 308 / العدد
أنْْسنة النخلة في القصيدة الإماراتية من الانزياح اللغوي إلى التعبير عن الذات
النخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
أخـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف أرقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاه واولّّــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي
رحم الله شيخنا الغارس للنخلة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان - طيّّب الله ثراه - وهو يوصي الزُُرََّاع قائلا ًً: هذه النخلة روح يعني هي أنت أيها الإنسان فعاملها بإنسانية لتظل مفخرة : )1 ( لهويتك ثم يقول - رحمه الله تعالى - الشيخ زايد دارنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا جنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــات مزروعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه بالنخـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل والكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل يجنيهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا لم يغب عن حكمة زايد ربط النخلة بشجرة الجنة المكافئة لعمل الخير، أجل جنة يا وطننا أتت بالنخلة التي تزينت بها الشوارع والمدن والحدائق والأناشيد. لكن هذا في الإحساس اللغوي له ما يوازيه في المعاني كما يقول الشاعر (أحمد خليفة الهاملي) وهو يشير إلى مفردة : )2 ( يعرفها أهل زرع النخيل أحس الأرض قبــــــــــــــــــــــــــــــــــل أوطــــــــــــــــــــــــــــــــــى عليهـــــــــــــــــــــــــــــــا على الرمضــــــــــــــــــــــــــــــــــا وعلى شـــــــــــــــــوك النخيــــــــــــــــــــــــــل سنرى المفردات المحلية والفصحى تشكّّل الوعي الاجتماعي والتراثي، فلا يفوتنا أن لعذوق النخل التي تحمل الرطب في الدنو والبعد عن القطاف، فالعذوق العالية ا � توصيف عند شاعرنا الشعبي تحمل معنى فلسفيا لمفردة تراثية هي : )3 ( (المسلي) في قول شاعر عالــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي بـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي (هالمسلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي) ولـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن يرقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاه يعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل انظـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــره يختلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي لــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي نبتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه واسقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاه
واصبــــــــــــــــــــــــــــــــــح مفــــــــــــــــــــــــــــــــــارق الحيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاه من الشاعرين أدركت أن أشواك النخيل تحذير، وأن عذوق المسلي حرص وفطنة، وهذا بالطبع ما سنراه في المفردات عند الشاعرة بنت العين فتاة العرب (عوشة بنت خليفة : )4 ( السويدي) وهي تقول يقطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــف روس الخرايـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــف مــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن باســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم بســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن خـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاص وصنايـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــف مــــــــــــــــــــــــــــــــــا خلطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه بشحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام و(خراف) النخيل تعني جني محصول التمر من أطراف أكتاف شجر النخيل بالاعتماد على أدوات المهن التقليدية في اجتناء النخل وصرمه، ونحن هنا مع لفظ شعبي فصيح فالخرائف من النخل تكون توضيبا في مراحل البسر والبلح والخلال ثم الرطب.. يعني عناية من بُُعد (الطلع النضيد) في أوقات محددة، فالنخل في المثل لا يتلمس في الليل، من هنا يكيسون للطلع ويعنون به (لب النخيل) قبل تفتحه وفلقه ليشكل العذوق. بل لا ننسى تسميته بالجفير شعبيا أو الجفن وما في داخله (الوليع) و(الثلة) كونه حاويا حبوب اللقاح. لقد شممت رائحة طلع النخيل في سوق العين للخضار، وأنا أرى أكوامه على (دكة الباعة) ففهمت أنه غني بالألياف.. تناولت منه ثم شعرت بالشبع، وكيف لا يكون ذلك وهو كأنه ٍٍغذاء الملكة في العسل عندما ستكون من هذا اللب حبوب
محمد نجيب قدورة أميرة الرياض والصحارى، رمز الشجرة المباركة في الكلمة الطيبة، منها الغذاء والدواء ومعنى الخير النخلة والرزق والثروة والصبر، هي في كتاب الله مثل لآيات خلقه ووعده في جنات من نخيل، وهي في أنسنة الفكرة عمة وستروسراستدامة.. فهل عجب أن تظل رم از عربيا في مسماها، لتذكرفيقال: هذا تمرعربي وذاك تمرهندي وشتان بينهما، وهل عجب أن يكون سد الرمق والشهية بحبات تمر في إفطار الصائم، وهل عجب أن يرتبط ذكر الواحة بالنخلة لتتحول ثمراتها إلى عملة وثروة بل هي في تفاريع فوائدها عندنا نحن العرب ألفاظ تدل على آثارها في صناعة الحياة ومعاني الرجال والديار والأوطان.. النخلة لب استدامة الهوية في اللفظ والمعنى
19 2025 يونيو 308 / العدد
18 النخلة لب استدامة الهوية في اللفظ والمعنى
النخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
والناعشــــــــــــــــــــــــــــــات فــــــي هــــــــــــــــــــــــــــــوى زي الغنــــــــــــــــــــــــــــــا
لقاح النخيل.. خرجت من السوق كمن يخرج من سوق عطارة دون أن أبالي بخرافة عن كائن خرافي يدعى (سويدا خصف) مع أنه يرمزإلى الخيرفي حراسته لمخازن التموروسويدا ترمز إلى سواد التمر المحفوظ، والخصف كما نعرف في اللهجة الشعبية هو سعف النخيل. وهذا يذكرنا بلفظ قرآني حيث وكانت مدعاة )5 ( آدم وحواء (يخصفان عليهما من ورق الجنة) للتأمل كلمة (يخصفان)، فقلت لصديقي: النخلة لها سعف يخصف بها، ثم أدركت استغراب صديقي فملت إلى المعنى من جانب آخرلأقول: سعف النخيل استخدمت لكنس الأرض ومن شراشيبها أي تفرعاتنا استخدمت (المهفة) كمروحة بل إن الأطباق والسلال لم تكن في منأى عن الخدمة المنزلية ناهينا عن التمر المقطوف في صنوفه الفريدة. معجم التراث وسر الهوية أجل النخلة مصنع حكايات تراثية في مسميات مفرداتها التي هي س ّر من أسرار الهوية.. (فالجداد) هو القطاف و(التكريب) هوقطع الجريد الذي يشك ّّل أوراق النخيل التي إن يبست يقال لها في التوصيف (عراجين) كما ورد في القرآن الكريم بوصف ، ثم كيف لنا أن )6 ( القمر في عودته هال ًلا (كالعرجون القديم) نتجاهل قول الشاعرعبد الله ربيع وهو يشبه محبوبته بالنخلة : )7 ( المعطاء الحسناء العزيزة على القلب مداعبا إياها غــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرّّني عـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــودك ومنسوعــــــــــــــــــــــــــــــــــك ونـــــــــــــــــت شـــــــــــــــــروى الشـــــــــــــــــوع مــــــــــــــــــــــــــــــــــا تعنــــــــــــــــــــــــــــــــــى لـــــــــــــــــو نخــــــــــــــــــــــــــــــــــل با قطــــــــــــــــــــــــــــــــــع جذوعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــك مـــــــــــــــــا نبــــــــــــــــــــــــــــــــــي قيظــــــــــــــــــــــــــــــــــك ولا يعنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا والنخلة إذا وصفت (بالشوع) فهي تشبيه بشجرة (البان) على أنها شجرة الحب والحياة. قلت: ما هذا يا شاعرنا العاشق! رائع أنك ذكرتنا بألفاظ غابت عنا لكنك أحييتها في النسوع والشوع بأسلوبك الرقيق في تجميل المحبوبة. حقا نحن نفاخر
يلعبــــــــــــــــــــــــــــــن كاشفـــــــــــــــات بغيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر جناعـــــــــــــــي
من ذات حمــــــــــــــــــــــــــــــل مثـــــــــــــــل غربـــــــــــــــان الفــــــــــــــــــــــــلا
مــــــــــــــــــــــــــــــا بيـــــــــــــــن منشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول وذا منساعـــــــــــــــي فالنخلة هنا تشارك في عرس الطبيعة التي تؤنس الجميلات بفروع السعف الطويلة المتراقصة التي تضفي على الوصف أبعادا تأملية. هذا والنخلة في خلاصة القول مصدر رزق واستقرار وجمال وهوية الزمان والمكان في الأيام السعيدات والأيام النحسات لها ذكر لذا لم يغفل الشاعر ابن ظاهر ذاته : )12 ( في أبيات أخرى عن توجيهنا إلى رزق البرفي النخلة بقوله يـــــــــــــــا عيـــــــــــــــال رزق البــــــــــــــــــــــــــــــر لا تسفهونـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه لكــــــــــــــــــــــــــــــم ترى في البحــــــــــــــــــــــــــــــر ماريـــــــــــــــت رايـــــــــــــــــــــد يا ليـــــــــــــــت من هولــــــــــــــــــــــــــــــه ثمانيـــــــــــــــن بكســــــــــــــــــــــــــــــه كثرهــــــــــــــــــــــــــــــن من لقــــــــــــــــــــــــــــــاح الرغايـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد ا ول ّا نعم هذا القول ونعم قول الشيخ زايد - طيّّب الله ثراه - بأن النخلة روح وكيف لا تكون كذلك وهي عروس تزدان بمفردات وألفاظ ومعان تتجلى في عظمة الله في كون النخلة شجرة مباركة في الأرض والسماء، لذا الحرص عليها واجب خاصة في الغرس والتأبيروالتكريب ناهيك عن علاج أمراضها كالغبير العنكبوتي وسوس النخيل.. كم كنت حكيما يا زايد الخيروأنت تؤنسن النخلة.. فهي حقا عمة وعروس وروح أديب وباحث فلسطيني الهوامش والمراجع: - موسوعة زايد الشعرية : 1 https://alc.ae/ar/ .2020 12/26 - أحمد خليفة الهاملي.. شاعر الطبيعة، صحيفة «الاتحاد»،/ 2 - الشاعر علي بن سالم المرر، وشرح لفظ المسلي، صفحة ثقافة أبوظبي. 3 .2017 - ديوان عوشة بنت خليفة السويدي، إعداد رفيعة غباش، متحف المرأة، 4 .121 - القرآن الكريم، سورة «طه»، الآية 5 .39 - القرآن الكريم، سورة «يس»، الآية 6 .20/1/2024 - الشاعر عبد الله بن ربيع الطنيجي - من قناة «الوسطى»، 7 - من شعر المؤلف. 8 - المطرب العراقي حسين نعمة. 9 .10 - القرآن الكريم، سورة «ق»، الآية 10 - ديوان الماجدي بن ظاهر، إعداد الدكتور حماد الخاطري، معهد الشارقة 11 .2022 للتراث، - المصدر السابق نفسه. 12 استأنست بشرح المفردات بـ «معجم المعاني» للطبراني، ويكيبيديا، ملاحظة: - 13 ٍٍواجتهادات شخصية.
الشاعر السياب عندما يجعل العيون في الليل لوحة ساحرة بقوله: (عيناك غابتا نخيل ساعة السحر). ليس هذا مستغربا في التشبيه لأن الأفراح والأعراس في تراثنا كانت تقام تحت ظلال النخيل، ولا ننسى وصف النخل في تغاريد الأغاني للطيور واليمام والتأمل في جماليات عذوق النخل المتدلية من شجرة وصفها القرآن فقال: (والنخل ، وهنا الجمال كله في الشموخ )10 ( باسقات لها طلع نضيد) للجذوع والسعف وفي التواضع للعذوق التي خرجت من أكمامها المطرزة بما يليق بعرائس تتمايل جاذبة لطقوس مستحبة في تدليل هذه الشجرة فيغنى لها (يا نخلة بالعلالي يا بلح) و(يا بلح زغلولي)، ولا أنسى أغنية (مدينة النخيل) للأطفال التي فيها كل شيء جميل، الغروب والشروق أحلى، فكيف إذا كان التوصيف للمشهد الشعري من شاعرالحكمة ودلايل الأمثال الماجدي بن ظاهر متجاواز المثل القائل إن غدوت صريما فمن سيدفنني لأن النخلة عنده عالم حي لم يستطع تهديد فرعون بصلب المؤمنين في جدوع النخل أن يميت الفكرة، يقول الماجدي بن ظاهر في حكايته مع شجرة : )11 ( النخيل وهو يقرؤها بكل حواسه هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــزاع روس النايفـــــــــــــــات إلي لفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــى والنخــــــــــــــــــــــــــــــل زور غدورهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن مداعــــــــــــــــــــــــــــــــــي هـــــــــــــــــــــــــذي على هــــــــــــــــــــــــــــــذي تميــــــــــــــــــــــــــــــل لكنهــــــــــــــــــــــــــــــا عبادهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا بدريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة ورفاعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي
المسطحات ومنها جريد النخل وعندما استحدثت الطباعة سمينا أوراقها (جريدة) للوقائع والأيام ولطائف الكلام وكلنا معنيون بتوارث هذا الإرث اللغوي والمعنوي في سرد الحكايات العذبة التي سمعناها في طفولتنا حتى وإن كانت خرافية تذهب بنا بعيدا إلى أزمنه النداء والسكنى والكلأ، كترميز مقصود للأصالة في حالة النماء والاخضرار الدائم السابق لليبوس والجفاف المحرق إبان الكوارث، ذلك أن النخلة رمز للخصوبة والخضرة الدائمة في القيمة التعبيرية والوجودية المهيمنة على البيئة اللغوية العربية التي لا تحتاج إلى حفرعن جذور المعلومة بالإبرة. والأنشودة العراقية تمثل هذا فتقول : )9 ( وهي تعبير عن وجع المحرومين مستخدما مفردات النخلة نخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل الرمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــادي يـقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول طرتنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي سمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــره (سعــــــــــــــــــــــــــــــف) و(كـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرب) ظليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا بيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه (تمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــره) إنّّها النخلة شايلة الأشراعه لسفينة الصحراء عروس تتجلى في أبهى زينة، يدفع العربي روحه مه ار لها، ونحن هنا نتحدث عن الجانب النفسي في لزوم ما يلزم للحفاظ على الجانب اللغوي الذي يضفي على الوقائع السردية للنخلة معنى فوق المعنى، سواء في أناشيد الأطفال القائلة (خوصه بوصه) والخوصة فرع كل نبات يابس يُُبرى ويُُكتب به بعد غمسه بالحبر كالقصبة بما في ذلك ما يؤخذ من جريد النخل وسعفه. لكن الأعجب هو
: )8 ( بالنخلة فكأنها تقول على لسان حالها ولساني مــــــــــــــــــــــــــــــــــن كــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــان لــــــــــــــــــــــــــــــــــي فأنــــــــــــــــــــــــــــــــــا لــــــــــــــــــــــــــــــــــه
هــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــذه ثمــــــــــــــــــــــــــــــــــاري مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا لـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
إن جــــــــــــــــــــــــــــــاع أطعمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه أنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو ضعــــــــــــــــــــــــــــــت يرثـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــى حالـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه أجل في الطعام والجمال تبرز ألفاظنا العريقة في تشكيل الهوية الفكرية، فلاحظ أن العرب كتبوا القرآن على كثير من
21
20
2025 يونيو 308 / العدد
النخلة لب استدامة الهوية في اللفظ والمعنى
: دلالات النخيل ٍٍقراءة في الأمثال الشعبية الإماراتية النخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
نجلاء الزعابي
ا � شجرة النخيل عمق تمثل
ا � تاريخي
فريدا ًً،
فقد ارتبطت منذ القدم بالآباء والأجداد، وكانت معهم في جميع أوقاتهم، ومع النهضة العمرانية للغذاء، ا � الشاملة، حيث ظلت النخلة مصدر ومصدار للدخل والرزق، ومنها تم استخراج أكثر من مئة منتج غذائي متنوع، يلبي احتياجات مختلف شرائح المجتمع، كما تنوعت وسائل الاهتمام بزراعة النخيل وأساليبها لتحقيق أقصى إنتاج وبأعلى جودة، يحظى قطاع زراعة النخيل في دولة الإمارات العربية المتحدة باهتمام متزايد من الجهات المعنية كافة، لترسيخ المكانة التاريخية لشجرة النخيل والمحافظة عليها لما لها من دور كبير في تحقيق التنمية الزراعية، وتعزيز منظومة . )1 ( الأمن الغذائي لا تقتصرمنتجات النخيل على التمروما يتفرع من غذاء وشراب، فالنخلة مادة لكثيرمن المصنوعات الأخرى، فكل جزء منها مفيد إذا أُُحسن استغلاله وتصنيعه. وفي تعدد الفوائد والمنتجات التي تتوافر في النخيل تذكر كتب التاريخ أن أحد التجار سأل أعرابيا عن أهم الثمار فقال له التمر ثم التمر، فقال له كيف هذا؟ فأجابه: لأن النخيل نستظل بسعفه ونصنع من جذوعه أسقفا وأعمدة، ونتخذ منه ومن جريده وقوداًً، ونصنع منه الأسرّّة والحبال وسائرالأواني والأثاث، ونتخذ التمرطعاما ًً، ونعلف . )2 ( بنواه مواشينا، ونصنع منه عسلا وحلوى
التمر: غذاء الجسد ومسمار الحركة التمر باب من أبواب الرزق والغذاء، وهو ما يدفع بالإنسان إلى العمل والمبادرة، ويمنحه النشاط والحيوية، ويبعد عنه الخمول والكسل، وهو ما يشير إليه المثل الشعبي القائل: . وفي اللّّهجة العامية: السّّحّّ: التمر )4 ( (الس ّّح مسمار الَّرّْكْبة) . )5 (ّ عندما يتحول ويصبح لينا وهي كلمة فصيحة من فعل س ّح
النخيل وثقافة المثل الشعبي تعد الأمثال الشعبية الحامل الأبرزلتراث المجتمعات وتاريخها وثقافتها، إذ تمتاز بثلاث خصائص أساسّيّة هي: الطابع الحكمي، والطابع التّّعليمي، والاختصار والتّّركيز، فالمثل يساعد المستمع له على استيعابه وحفظه لحظة استماعه؛ نتيجة إيجازه وحمولته الدلالية الجاذبة، ولأنّّه يعرض نتائج خبرات مرّّت بها أجيال كثيرة، ويضع المثل أمام سامعيه نتائج تلك الخبرات حتى يستضيؤوا بها فيما يعترضهم في حياتهم، ذلك أن الأمثال الشعبية تعبّّر عن النّّفس البشرية في جميع . )3 ( حالاتها وفي هذا المقال سنحاول الإجابة على التساؤل التالي: كيف كان حضورالنخيل في ثقافة ووجدان المثل الشعبي الإماراتي؟ وما الوظيفة التي تعلقت فيها شجرة النخيل مع المثل الشعبي وسياقاته الحياتية؟ لقد تناولت الأمثال موضوع النخيل من نواح عديدة، حيث كانت مضربا للمثل الشعبي السائر في زراعتها وفي ثمارها ومسمياتها، وتنوع التعبير عنها في الأمثال، في العطاء والربح ونبذ البخل، وفي الكرم وشكر النعمة وعدم الفخر والغرور، وغير ذلك.
23
22
2025 يونيو 308 / العدد
دلالات النخيل: قراءة في الأمثال الشعبية الإماراتية
النخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
النخلة حين تشيخ: رمزية السقوط والتخلص من الأذى وتتخذ النخلة في المثل الشعبي معادلا رمزيا في معالجة ًًا الاختلالات وخاصة إذا شاخت النخلة، فقد تكون ش ار منتظر حين سقوطها المفاجئ، فالتخلص من الشرور المرتقبة خلاص من ترقب وتوتر، فيقول المثل الشعبي: (كل نخلة طاحََت سلمنا من حتاتها)، ومفردة حتاتها: حتة. كناية عن المساوئِِ، ويُُضرََب هذا المثََل في مََن يكونون مََصدََر إزعاجٍٍ، فيََتوارون عن الأنظارِِ. التمر: وزراعة الأمل في المثل الشعبي لكن في المقابل، يأتي المثل الشعبي ليؤكد على القيمة الحياتية لزراعة النخيل، حيث يقول: (ازرع في كل مكان نخلة)، ويُُقال ِ�ِّ في حالة التََّأكيد على العلاقات العام ََّة وتأكيد وجودِِها في كل مكانٍٍ، فهي كالنََّخلََة في أرض شبه الجزيرة العربيََّة موجودة ِ والدعوة على القيام وممارسة زراعة �ِّ ِ ناحيةٍٍ. وفي الحث �ِّ في كل النخيل وغيره، بوصف الزراعة طريقا لإزالة الفقر، يقول الم ََثل الش ََّعبي (إذا خلفك أبوك فقير، افسل صلاني وازرع شعير)، ومعنى خلفك: مات عنكََ. «صلاني»: صنف من نخيل التّّمر مََعروف في المناطق الشّّرقيََّة من الإماراتِِ، «افسل»: ازرع، والفسل يكون للن ََّخيل فقط. والمثل يدعو للعمل والاعتماد على النّّفس بدلا من الاعتماد على الآخرين ََ.
ويروى المثل الشعبي بصيغة أخرى أوضح: (التمر مسامِِر الرّّكب)، ومعنى المََثََل أن السح مسمار ّت �ِّ الركبة أي عمود قوتها، فالتمر يعطي طاقة تثب على العمل، فتتحمل الأقدام القيام بكل النشطات التي تتطلب الحركة. ومََضربه في النصيحة بتناول التمر لما فيه من فائدة، وقد تكون الفائدة معنوية تحفيزية فما يجنيه المرء من السح والرطب يعطيه للنهوض ومواصلة العمل والكد دون أن ا � دافع يشكو، وكأن ذلك الربح هو مسمار للركب التي تحمل الإنسان في الوقوف والمشي فلا تؤثر عليها الحركة. تمثلات الحشف في المثل وتنافر الأضداد وفي مثل آخريقول: (احشفه ع ََل ََى احشفه م ََا ت ََل ْْت ََص ِِق ْْ) ، والأحشفه: في الل ّّهجة العامية هو التمر الجاف. )6 ( وفي اللغة العربية الفصحى، الح ََشفة: مفرد جمعه ح ََش ََف وأحشفة: وهو الت َّّمر ال َّرِّدِيء الجاف كذلك، والح ََش ََفََةُُ: أُُصول الزََّرْْع الّّتي تََبْْقََى بََعْْد الح ََصادِِ، في . وهذا المََثََل يقال للشخصين )7 (ِِ لُُغََة أهْْل اليََمََن المختلفين اختلافا كبي ار في الرأي ولا يمكن تقريب وجهات النظر بينهما، لأن كل احشفة جافة لا . ومضرب المََثََل: في )8 ( يمكن أن تلتصق بالأخرى في الرأي ا � كبير ا � الشخصين المختلفين اختلاف اللذين لا يلتقيان، أو في وضعين متشابهين لا يتوافقان أبداًً. ومن أمثال العرب الفصحى الشبيهة بهذا المعنى قولهم: (أحشفا وسوء كيلة): ويُُضرب لمن يجمع . )9 ( بين خصلتين مكروهتين ومن الأمثال الشعبية في تنوع التمرقولهم: (حت ّّى في الخلاص ح ِِش ََف ْْ)، والخلاص: هو صنف ممتاز من أصناف التّّمور الّّتي تنضج في مُُنتصف الموسِمِ، حشف: ما ي ُُطل ََق على البسر أو الر ّّط ََب غير الناضج، الحََشََف من التّّمر: ما لم يُُنْْوِِ، فإذا يََبِِس صََلُُب ، وقد )10 (ََ وفََس ُُدََ، لا طعْْم له، ولا لِِحاءََ، ولا حلاوة . )11 (ًً أََح ْْش ََفََت النََّخلةُُ؛ أََي صار تََمْْرُُها ح ََش ََفا
النخل: صور الحكمة والعطاء والخذلان يقول المثل الشعبي: (يوم راع النخل راضي البيدارشويخصه)، وهذا معادل رمزي مهم، توجه النصيحة والحكمة، فالإنسان يلزمه ألا يتدخل فيما لا يخصه، و(راع النخل): صاحب النخل، ومالكها، ومفردة «شويخصه» في اللهجة استفهام ومعناه ماذا يعنيه في الأمر. فيضرب المثل في ذم سلوك الطفيلي أو الذي يتدخل فيما لا يهمه. وفي موضوع العطاء وبذل الجهد فيما لا فائدة فيه نرى المثل الشعبي يوظف نخل بو عنقا ليرسم من خلاله الحكمة والنصح، والإشارة إلى أصل البيئة وفساد المنبت، يقول المثل الشعبي: (وزيادة نخل بو عنقا إزّّيده سماد ايزيدك رماد) وبو عنقا: شخصية رمزية قابلة للتبديل بحسب المنطقة والبيئة. ي ُُضر ََب المثل على نطاق واسع؛ عند م ُُقابلة الإحسان بالإساءة ِِ، تماما كالنََّخل المتهالك الآيل للسقوط الذي كُُلََّما أعطيتََه سمادا لينم ُُو ويُُثم ِِر ََ، فإنّّه لا ينم ُُو ولا يُُثم ِِر، بل يموت ويتحو ََّل إلى رماد لا فائدة منه. التمر: المثل والرقابة الاجتماعية وفي المقارنة بين الفقروالثراء يتخذ التمروالنوى معادلا رمزيا في المثل الشعبي القائل: (أنت تاكل التّّمر، وغيرك يحسب النّّواة)، ويُُروََى المثََل بصيغة أخرى: (إنتِِه تاكِِل وغيرِِك يْْعِِد ٍٍالطّّعام)، ويُُقالُُ: «يحسب الطّّعام»، والطََّعام نواة الرّّطبِِ،
25
24
2025 يونيو 308 / العدد
دلالات النخيل: قراءة في الأمثال الشعبية الإماراتية
النخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
وألفاظ المثََل فصيحة كلُُّها، والمركّّب شرطيٌٌّ، فيه شرط وجواب ٌٌ، (إن كنت تاكل التّّمر)، وقع تخفيف الهمز في الفعل «تاكل»، على عادة النّّاطقين في أغلب اللّّهجات العربيََّةِِ، ،ِ �ِّ وجواب الش ََّرط (غيرك يحسب النّّواة)، وحسََب من العََد والحِِسََابِِ، والإحصاءِِ، والجمعِِ، والتََّحصيلِِ، والص ّّردِِ. النّّواةُُ: عجم التََّمْْر وََالزََّبِِيب وََنََح ْْوهمََا أََو بذرُُه، وََمََا ينْْبت على النََّوََى . ومعنََى المثََل في )12 ( كالجثيثةِِ؛ أََي الفسيلة النََّابتة عََن النََّوََى تنبيه الآكل للتََّمر أن يشكر النعمة، فهناك من لا يجد غير النوى يحصيه ويعده. ويُُضرََب المثََل في التََّحذير من الحسد ِقائِِه عند قضاء الش ّّؤون بالكتمان �ِّ ّ، ويحث على ات �ٍّ بشكل عام ِع ََم ِِ. �ِّ وعدم المجاهرة بالن التمر: حكمة الحاجة والاختيار الصعب نجد عددا من الأمثال الشعبية الإماراتية تتكلم عن التمر، ِة ْْ)، �ِّ في سياقات متعددة، ومن ذلك قولهم: (تمرة البيت هِِس ِةْْ: زفر الرّّائحةِِ، معنََى المثل أن تمرة البيت لها رائِِحة زفرةٌٌ، �ِّ ه ِِس ويُُضرََب المثََل عند تفضيل الشّّخص للغريب على القريبِِ. وقولهم: (لو حص ّّلت تََمرة ما أكلت ج ََمرة)، حص ّّلت: امتلََكت ََ؛ أي لو كان لدي التّّمرُُ، ما اضط ُُرِِرت لأكل الجمرِِ، ويُُضرََب ّ�ِّ المث ََل كناية عن شخص لا يملك الكثير وم ُُضطر للعيش بأقل ما هو م ََوجود ٌٌ. ومثل آخر يوجه لمن يقع في سوء تقدير، (ما يفرق بين التمرة والجمرة)، «تلفظ التاء المربوطة هاء ساكنة» ًًوقد ي ُُفهم منه ضعف التمييز أو الغباء. ختاما في الواقع الاقتصادي، وفي الثقافة ا � فإن للنخيل حضور الشعبية الإماراتية، وهو متجذر في الذاكرة الجمعية، فكما كانت النخلة رفيقة الإنسان في تفاصيل حياته اليومية، فقد أصبحت أيضا حاضرة في أمثاله وحكمه وأدبه، شاهدة على تاريخه. وقد رأينا كيف وظفت الأمثال الشعبية الإماراتية النخيل، في تمثلات الحياة وتجاربها فصيغت في خلاصات فريدة مبدعة، تعكس من خلالها وعيا جمعيا بصريا ووجدانيا راقياًً، واشتملت تلك الأمثال على الحكم والنصائح بلغة البيئة ًًا ومفرداتها. وستبقى النخلة، بشموخها وظلالها وثمارها، رمز وطنيا وثقافيا خالدا في الذاكرة الإماراتية، تستلهم منها الأجيال معاني العمل والكرامة والارتباط بالأرض والبيئة والوجدان باحثة إماراتية
الهوامش والمصادر سليم، إبراهيم، والرفاعي، إيهاب، النخيل في الإمارات.. مكانة تاريخية وأمن )1 ( م. 2024 أكتوبر 28 غذائي، منشور على موقع الاتحاد الإماراتية، بتأريخ: خليفة، مصطفى، النخلة.. منبع الصناعات ومظلة الحرف القديمة، مقال )2 ( م. 26/3/2016 منشور على مجلة البيان، السبت، ينظر: عمران، علي أحمد، حجاجية المثل الش َّّعبي ف تشكيل الخِِطاب )3 ( - السنة الخامسة عشرة، البحرين، 59 الرّّوائي، مجلة الثقافة الشعبية، العدد .28 . ص 2022 70 من الذاكرة الجمعية، مقابلة شفوية مع مريم عبد الرحمن الرمسي، )4 ( م. 22/8/2018 عاماًً، إمارة رأس الخيمة، الظيت. تمت المقابلة في .476 ، ص 2 ابن منظور، لسان العرب، )5 ( عاماًً، إمارة 64 ) من الذاكرة الجمعية مقابلة شفوية مع آمنة جابر المذكور، 6 ( .9/8/2016 رأس الخيمة. المعيريض تمت المقابلة في هـ)، التكملة والذيل والصلة 650 ) الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني (ت 7 ( لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية، حققه محمد أبو الفضل إبراهيم، راجعه / حققه عبد العليم 4 محمد مهدي علام، مطبعة دار الكتب، القاهرة، (جـ .452 ، ص: 4 م)، ج : 1974 الطحاوي، راجعه عبد الحميد حسن، السنة
.233 ، ص 4 ابن منظور، لسان العرب، ج: )8 ( .15 ص 3 نهاية الأرب في فنون الأدب. ج: )9 ( ابن منظور: لسان العرب: (حشف). )10 ( .887 لسان العرب، لابن منظور، دار المعارف، مصر، ص )11 ( .966 المعجم الوسيط، ص )12 (ٍٍ
27
26
2025 يونيو 308 / العدد
دلالات النخيل: قراءة في الأمثال الشعبية الإماراتية
Page 1 Page 3-2 Page 5-4 Page 7-6 Page 9-8 Page 11-10 Page 13-12 Page 15-14 Page 17-16 Page 19-18 Page 21-20 Page 23-22 Page 25-24 Page 27-26 Page 29-28 Page 31-30 Page 33-32 Page 35-34 Page 37-36 Page 39-38 Page 41-40 Page 43-42 Page 45-44 Page 47-46 Page 49-48 Page 51-50 Page 53-52 Page 55-54 Page 57-56 Page 59-58 Page 61-60 Page 63-62 Page 65-64 Page 67-66 Page 69-68 Page 71-70 Page 73-72 Page 75-74 Page 77-76 Page 79-78 Page 81-80 Page 83-82 Page 85-84 Page 87-86 Page 89-88 Page 91-90 Page 93-92 Page 95-94 Page 97-96 Page 99-98 Page 101-100 Page 103-102 Page 105-104 Page 107-106 Page 109-108 Page 111-110 Page 113-112 Page 115-114 Page 117-116 Page 119-118 Page 121-120 Page 123-122 Page 125-124 Page 127-126 Page 129-128 Page 131-130 Page 132Made with FlippingBook. PDF to flipbook with ease