النخلة في اللسان الإماراتي: مفردات ومعان
وألفاظ المثََل فصيحة كلُُّها، والمركّّب شرطيٌٌّ، فيه شرط وجواب ٌٌ، (إن كنت تاكل التّّمر)، وقع تخفيف الهمز في الفعل «تاكل»، على عادة النّّاطقين في أغلب اللّّهجات العربيََّةِِ، ،ِ �ِّ وجواب الش ََّرط (غيرك يحسب النّّواة)، وحسََب من العََد والحِِسََابِِ، والإحصاءِِ، والجمعِِ، والتََّحصيلِِ، والص ّّردِِ. النّّواةُُ: عجم التََّمْْر وََالزََّبِِيب وََنََح ْْوهمََا أََو بذرُُه، وََمََا ينْْبت على النََّوََى . ومعنََى المثََل في )12 ( كالجثيثةِِ؛ أََي الفسيلة النََّابتة عََن النََّوََى تنبيه الآكل للتََّمر أن يشكر النعمة، فهناك من لا يجد غير النوى يحصيه ويعده. ويُُضرََب المثََل في التََّحذير من الحسد ِقائِِه عند قضاء الش ّّؤون بالكتمان �ِّ ّ، ويحث على ات �ٍّ بشكل عام ِع ََم ِِ. �ِّ وعدم المجاهرة بالن التمر: حكمة الحاجة والاختيار الصعب نجد عددا من الأمثال الشعبية الإماراتية تتكلم عن التمر، ِة ْْ)، �ِّ في سياقات متعددة، ومن ذلك قولهم: (تمرة البيت هِِس ِةْْ: زفر الرّّائحةِِ، معنََى المثل أن تمرة البيت لها رائِِحة زفرةٌٌ، �ِّ ه ِِس ويُُضرََب المثََل عند تفضيل الشّّخص للغريب على القريبِِ. وقولهم: (لو حص ّّلت تََمرة ما أكلت ج ََمرة)، حص ّّلت: امتلََكت ََ؛ أي لو كان لدي التّّمرُُ، ما اضط ُُرِِرت لأكل الجمرِِ، ويُُضرََب ّ�ِّ المث ََل كناية عن شخص لا يملك الكثير وم ُُضطر للعيش بأقل ما هو م ََوجود ٌٌ. ومثل آخر يوجه لمن يقع في سوء تقدير، (ما يفرق بين التمرة والجمرة)، «تلفظ التاء المربوطة هاء ساكنة» ًًوقد ي ُُفهم منه ضعف التمييز أو الغباء. ختاما في الواقع الاقتصادي، وفي الثقافة ا � فإن للنخيل حضور الشعبية الإماراتية، وهو متجذر في الذاكرة الجمعية، فكما كانت النخلة رفيقة الإنسان في تفاصيل حياته اليومية، فقد أصبحت أيضا حاضرة في أمثاله وحكمه وأدبه، شاهدة على تاريخه. وقد رأينا كيف وظفت الأمثال الشعبية الإماراتية النخيل، في تمثلات الحياة وتجاربها فصيغت في خلاصات فريدة مبدعة، تعكس من خلالها وعيا جمعيا بصريا ووجدانيا راقياًً، واشتملت تلك الأمثال على الحكم والنصائح بلغة البيئة ًًا ومفرداتها. وستبقى النخلة، بشموخها وظلالها وثمارها، رمز وطنيا وثقافيا خالدا في الذاكرة الإماراتية، تستلهم منها الأجيال معاني العمل والكرامة والارتباط بالأرض والبيئة والوجدان باحثة إماراتية
الهوامش والمصادر سليم، إبراهيم، والرفاعي، إيهاب، النخيل في الإمارات.. مكانة تاريخية وأمن )1 ( م. 2024 أكتوبر 28 غذائي، منشور على موقع الاتحاد الإماراتية، بتأريخ: خليفة، مصطفى، النخلة.. منبع الصناعات ومظلة الحرف القديمة، مقال )2 ( م. 26/3/2016 منشور على مجلة البيان، السبت، ينظر: عمران، علي أحمد، حجاجية المثل الش َّّعبي ف تشكيل الخِِطاب )3 ( - السنة الخامسة عشرة، البحرين، 59 الرّّوائي، مجلة الثقافة الشعبية، العدد .28 . ص 2022 70 من الذاكرة الجمعية، مقابلة شفوية مع مريم عبد الرحمن الرمسي، )4 ( م. 22/8/2018 عاماًً، إمارة رأس الخيمة، الظيت. تمت المقابلة في .476 ، ص 2 ابن منظور، لسان العرب، )5 ( عاماًً، إمارة 64 ) من الذاكرة الجمعية مقابلة شفوية مع آمنة جابر المذكور، 6 ( .9/8/2016 رأس الخيمة. المعيريض تمت المقابلة في هـ)، التكملة والذيل والصلة 650 ) الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني (ت 7 ( لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية، حققه محمد أبو الفضل إبراهيم، راجعه / حققه عبد العليم 4 محمد مهدي علام، مطبعة دار الكتب، القاهرة، (جـ .452 ، ص: 4 م)، ج : 1974 الطحاوي، راجعه عبد الحميد حسن، السنة
.233 ، ص 4 ابن منظور، لسان العرب، ج: )8 ( .15 ص 3 نهاية الأرب في فنون الأدب. ج: )9 ( ابن منظور: لسان العرب: (حشف). )10 ( .887 لسان العرب، لابن منظور، دار المعارف، مصر، ص )11 ( .966 المعجم الوسيط، ص )12 (ٍٍ
27
26
2025 يونيو 308 / العدد
دلالات النخيل: قراءة في الأمثال الشعبية الإماراتية
Made with FlippingBook. PDF to flipbook with ease