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TABLE OF CONTENTS EL CORAZÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO: LA BÚSQUEDA
INCANSABLE DE DIOS ...................... 1 La Revelación de Un Solo Dios ..................1
El Ritmo del Pacto .......................................1
La Larga Historia de Caída y Redención ...1
La Promesa de un Redentor Venidero.......2
Por Qué el Antiguo Testamento Importa para Entender a Jesús ................................2
El Carácter Constante de Dios ...................2
Una Historia Completa ................................2
EL LIBRO DE GÉNESIS...................... 3 Génesis 1–11 (Comienzos Universales) ....3
Génesis 12–50 (Pacto y los Patriarcas) .....5
EL DIOS QUE HABLA: UN VIAJE A TRAVÉS DE GÉNESIS 1..................... 5 EN EL PRINCIPIO, DIOS (GÉNESIS 1:1-2) ................................................... 6 VERSÍCULOS 3-5: HÁGASE LA LUZ.. 7 VERSÍCULOS 6-13: FORMANDO REINOS Y LLENÁNDOLOS ................ 8 VERSÍCULOS 14-19: LUCES GOBERNANTES EN EL CIELO .......... 9 VERSÍCULOS 20-25: CRIATURAS VIVIENTES LLENAN LOS REINOS .. 10 VERSÍCULOS 26-31: LA IMAGEN DE DIOS Y EL MANDATO CULTURAL... 11 CONCLUSIÓN: EL DIOS QUE HABLA LUZ EN LA OSCURIDAD .................. 12 ORACIÓN: LA LUZ Y EL DESCANSO DEL CREADOR................................. 14
Entendiendo Génesis Capítulo Uno LECCIÓN UNO: En el Principio era el Verbo
de amor comprometido. Con Abraham, Dios hace una promesa audaz: de este único vagabundo sin hijos vendrá una gran nación, una tierra natal y, de alguna manera, misteriosamente, bendición para cada pueblo en la tierra. Es una promesa que parece imposible, pero Dios apuesta su reputación en ella. A través de todos los fracasos y dudas de Abraham, a través de generaciones de espera, Dios permanece fiel a su palabra. Más tarde, en el Monte Sinaí con Moisés, Dios le da a Israel la ley—no como una carga, sino como un regalo que les muestra cómo vivir como su pueblo santo. El pacto a través de Moisés revela algo crucial: Dios es justo, y para que la humanidad esté en relación con Él, algo debe hacerse acerca de nuestro fracaso moral. Los sacrificios, los rituales, las instrucciones detalladas—todo apunta a la seriedad del pecado y el costo de la redención. Sin embargo, incluso aquí, la gracia brilla a través del juicio. Luego viene David, el rey pastor, y Dios hace otra promesa asombrosa: el trono de David durará para siempre. ¿Cómo puede un reino terrenal durar para siempre? La promesa misma suplica un cumplimiento más allá de lo que cualquier rey ordinario podría proveer. Apunta hacia adelante, esforzándose hacia algo— alguien—más grande.
EL CORAZÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO: LA BÚSQUEDA INCANSABLE DE DIOS El Antiguo Testamento es, en su esencia, la historia de Dios alcanzando a la humanidad con amor y fidelidad incansables. Es el relato largo y a menudo doloroso de cómo el Creador de todo escogió una nación—Israel—para ser el vaso a través del cual se revelaría al mundo y finalmente traería redención a toda la gente.
La Revelación de Un Solo Dios
Cuando abres el Antiguo Testamento, te enfrentas inmediatamente con algo radical para el mundo antiguo: solo hay un Dios. No un panteón de deidades en conflicto, no fuerzas de la naturaleza que deben ser apaciguadas, sino un Dios personal, moral y creador que habla, que se preocupa, que entra en relación. Este Dios no es distante ni desinteresado. Desde el principio mismo, se presenta como íntimamente involucrado con su creación—formando a la humanidad con sus propias manos, caminando en el jardín en el fresco del día, lamentándose por la rebelión humana y negándose a abandonar a las personas que hizo a su imagen. El Ritmo del Pacto Pero el corazón del Antiguo Testamento late con el ritmo del pacto—Dios atándose a su pueblo mediante promesas solemnes. Estos no son solo contratos o acuerdos; son expresiones
La Larga Historia de Caída y Redención
A través de todo esto corre el hilo escarlata de la caída de la humanidad y la búsqueda de Dios. Génesis nos muestra la tragedia: la humanidad alcanzando sabiduría y autonomía, destrozando las relaciones mismas para las que fuimos hechos. Lo que sigue es una historia larga y a menudo desgarradora de un pueblo que repetidamente se aleja de Dios, que persigue a otros dioses, que rompe pacto tras pacto. Y sin embargo, Dios no se aleja. A través del juicio y la gracia, a través de la disciplina y
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la liberación, Él sigue trabajando para restaurar lo que se rompió en ese jardín antiguo.
vino antes—lo cumple, lo completa, lo lleva a su destino previsto. Jesús mismo insistió en esto. Después de su resurrección, caminó con discípulos confundidos y les explicó cómo toda la Escritura—Moisés, los profetas, los escritos— era acerca de Él. Los apóstoles predicaron el evangelio abriendo la Biblia hebrea y mostrando cómo Jesús era el cumplimiento de todo lo que Dios había prometido. El gran discurso de Esteban antes de su martirio es esencialmente un recorrido por la historia de Israel. Las cartas de Pablo están saturadas de imágenes y citas del Antiguo Testamento.
La Promesa de un Redentor Venidero
Los profetas llegan, hablando por Dios en poesía y prosa, llamando al pueblo de regreso, advirtiendo de consecuencias, pero también— siempre—ofreciendo esperanza. Y entretejida a través de sus palabras hay una visión creciente: alguien viene. Un redentor. Un siervo sufriente. Un rey conquistador. Desde esa primera promesa críptica en Génesis sobre la simiente de la mujer aplastando la cabeza de la serpiente, hasta los retratos detallados de Isaías del que llevaría nuestras penas, el Antiguo Testamento está acosado por una hermosa expectativa. La historia está construyendo hacia algo, alguien. Para aquellos de nosotros que leemos el Antiguo Testamento a través de ojos cristianos, vemos estos textos antiguos brillando con anticipación de Cristo. Cada sacrificio apunta al sacrificio final. Cada palabra del profeta encuentra su significado más pleno en Él. Cada promesa de pacto converge en la persona de Jesús. Por Qué el Antiguo Testamento Importa para Entender a Jesús Y por eso el Antiguo Testamento importa tan profundamente para entender el Nuevo. Simplemente no puedes comprender el significado de Jesús sin él. ¿Por qué el Nuevo Testamento lo llama el “Cordero de Dios”? Necesitas el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento para entender. ¿Por qué su muerte y resurrección son tan buenas noticias? Necesitas el relato del Antiguo Testamento sobre el pecado humano y la separación de Dios. ¿Por qué se le llama el “hijo de David”? Necesitas esa promesa de pacto a David. El Nuevo Testamento no borra ni reemplaza lo que
El Carácter Constante de Dios
Quizás lo más importante, el Antiguo Testamento revela el carácter de Dios de maneras que nos ayudan a entender quién es Jesús. El Dios que hace pacto con Abraham es el mismo Dios que se hace carne en Cristo. El Dios que muestra hesed—esa hermosa palabra hebrea para amor leal de pacto—al Israel descarriado es el mismo Dios que va a la cruz. El Dios que es juez y redentor, que demanda santidad pero provee los medios para que los pecadores se acerquen a Él, que es tanto trascendente como íntimo—este es el Dios que encontramos en Jesús. Una Historia Completa El Antiguo Testamento está incompleto sin el Nuevo, y el Nuevo es incomprensible sin el Antiguo. Juntos cuentan una historia arrolladora: el Dios fiel que nos hizo, que se niega a dejar que nuestra rebelión tenga la palabra final, que trabaja pacientemente a través de la historia, a través de una familia que se convierte en nación, a través de jueces y reyes y profetas, todo moviéndose hacia ese momento en que Él mismo entraría en la historia como la respuesta final a cada promesa, cada profecía, cada anhelo. El
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Antiguo Testamento es la larga preparación, el fundamento, la promesa—y en Cristo, lo vemos todo cumplido.
(renombrado Israel) y José, quien es traicionado pero se levanta para salvar a su familia en Egipto—Dios permanece fiel a Su pacto. Génesis termina con Israel en Egipto, la tierra prometida todavía un sueño, pero el patrón claro: creación, caída, juicio y promesa, todo apuntando hacia un Salvador de la línea de Abraham que aplastará a la serpiente y restaurará la bendición, estableciendo el fundamento para cada pacto, profeta y promesa que sigue en la Escritura.
EL LIBRO DE GÉNESIS
Génesis se abre con Dios hablando el universo a la existencia, creando a la humanidad a Su imagen para administrar la tierra en relación con Él. El engaño de la serpiente conduce a la Caída—la humanidad alcanza autonomía, destrozando cada relación fundamental, pero Dios promete un vencedor venidero que aplastará el mal. La humanidad cae en espiral a través de la violencia (Caín y Abel), el juicio (el Diluvio) y el orgullo (Babel) hasta que Dios llama a Abraham, prometiendo tierra, descendientes y bendición global a través de su linaje. A pesar de los fracasos de Abraham y la disfunción de sus descendientes—Isaac, Jacob
Génesis 1–11 (Comienzos Universales)
Introducción: El Fundamento de la Narrativa Bíblica Génesis no es solo el primer libro de la Biblia— es la escena de apertura de un drama divino. Comienza con grandeza cósmica y se estrecha en pacto íntimo. Los capítulos 1–11 exploran la
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suelo, sino del costado de Adán. Cuando Adán la ve, la poesía brota de sus labios. La relación se convierte en el lugar de nacimiento de la identidad. Emergen cuatro vínculos fundamentales: Dios con la creación, Dios con la humanidad, humanos entre sí y humanos con la tierra. El matrimonio es el primer pacto—una unión desnuda y sin vergüenza que refleja la comunión divina.
relación de Dios con toda la humanidad, mientras que los capítulos 12–50 se enfocan en una familia—la de Abraham—a través de la cual Dios promete restaurar un mundo quebrantado. Génesis 12 es el punto de inflexión: un plan de rescate divino lanzado a través de un solo linaje. A través de cincuenta capítulos, Génesis mezcla belleza poética con profundidad histórica, estableciendo fundamentos teológicos para todo lo que sigue.
La Caída: Confianza Fracturada y Consecuencias en Cascada
Entonces viene la serpiente. Un susurro. Una pregunta. Una torcedura de la verdad. El árbol del conocimiento se convierte en una prueba de confianza. Eva alcanza. Adán sigue. Sus ojos se abren—no a la gloria, sino a la vergüenza. Se esconden. Dios llama: “¿Dónde estás?”—no porque no lo sepa, sino porque quiere que salgan. La culpa reemplaza la confesión. La ruptura es total: cada relación se fractura. Sin embargo, incluso aquí, la misericordia parpadea. Dios promete un vencedor herido que aplastará el mal. Él viste a la pareja y bloquea el Árbol de la Vida—no por castigo, sino por protección. El Descenso de la Humanidad: De Caín al Diluvio La humanidad cae en espiral hacia abajo. Caín mata a Abel. Las ciudades se levantan, pero también la violencia. El estribillo “y murió” resuena a través de las generaciones. Sin embargo, Noé se destaca—justo en un mundo corrupto. Dios envía un diluvio, un reinicio cósmico. El arca se convierte en un santuario. Después de que las aguas retroceden, una paloma regresa con una rama de olivo. Un arcoíris se arquea por el cielo—una promesa de que el juicio nunca volverá a venir de esta manera. Pero el pecado no se lava. El orgullo resurge en Babel, donde los humanos intentan
Creación: Orden, Belleza y Propósito Humano
Del silencio y el vacío, Dios habla—y el universo responde. La luz estalla, las aguas se dividen, la tierra emerge. La creación se despliega con ritmo e intención, cada día construyendo hacia la humanidad. En el sexto día, los humanos llegan—formados del polvo pero llenos de aliento divino. Estamos hechos a imagen de Dios, no como reflejos pasivos sino como mayordomos activos: nombrando, creando, bendiciendo y gobernando. Nuestra misión es sagrada—cultivar la tierra y reflejar el cuidado divino. En el séptimo día, Dios descansa, invitándonos a un ritmo de trabajo y adoración. La creación no es un proceso aleatorio—es una obra maestra completamente formada, declarada “buena” una y otra vez. Las Primeras Relaciones: La Identidad de la Humanidad en Comunidad Génesis 2 hace zoom. Aquí, la creación se vuelve personal. Dios forma a Adán, luego declara algo sorprendente: “No es bueno que el hombre esté solo”. Así que crea a Eva—no del
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construir su propio nombre. Dios los dispersa, fracturando el lenguaje y la unidad. Génesis 12–50 (Pacto y los Patriarcas) Abraham y el Pacto: Gracia en Medio del Fracaso De la confusión, Dios llama a Abram—no porque sea perfecto, sino porque Él es misericordioso. Promete tierra, descendientes y bendición global. Abraham tropieza, pero Dios permanece fiel. A través de estrellas y sacrificio, el pacto es sellado. Cuando se le pide ofrecer a Isaac, Abraham obedece—y Dios provee un sustituto. Es un susurro de lo que viene. Los Patriarcas: Luchando con Dios La historia continúa con Isaac, luego Jacob—el engañador que lucha con Dios y gana un nuevo nombre: Israel. Sus hijos se convierten en las doce tribus, pero la disfunción es profunda. José, el soñador, es traicionado y vendido. Sin embargo, a través del sufrimiento, se eleva al poder en Egipto. Cuando llega el hambre, salva a su familia. Sus palabras hacen eco del tema de Génesis: “Ustedes pensaron hacerme mal, pero Dios lo pensó para bien”. Conclusión: Historia como Fundamento para la Esperanza Génesis termina no con resolución, sino con anticipación. Israel está en Egipto. La tierra prometida es todavía un sueño. Pero el patrón es claro: creación, caída, juicio, promesa. Y a través de todo, Dios permanece fiel. Génesis establece el fundamento para un Salvador que vendrá a través de la línea de Abraham, aplastará a la serpiente y restaurará la bendición. Es el comienzo de una historia de amor que abarca la eternidad.
EL DIOS QUE HABLA: UN VIAJE A TRAVÉS DE GÉNESIS 1
Imagina estar en el umbral de una gran biblioteca donde cada libro, cada historia, cada verdad que encontrarás comienza con una sola declaración. Eso es Génesis 1. No es meramente el primer capítulo de la Biblia—es el fundamento bajo cada doctrina, cada reclamo moral, cada canción de adoración y cada oración que pronunciarás. El Pastor Skip Heitzig mantiene múltiples Biblias gastadas en su estante, con páginas cayéndose de Génesis aquí, Efesios allá, y recuerda la línea de Spurgeon: “Una Biblia que se está desmoronando generalmente pertenece a alguien que no lo está”. El punto es claro: Génesis merece ser usado, no solo poseído. El Pastor David Jusi nos invita a “comenzar al principio”, no como un ejercicio académico sino como un acto de formación espiritual. Sin Génesis, insiste, la Biblia estaría incompleta y quizás incomprensible. El Pastor Paul LeBoutillier lo enmarca aún más claramente: Génesis 1 presenta el fundamento de toda revelación bíblica—Dios como Creador, el origen de todo lo que existe, y el orden y bondad de Su creación. Este capítulo se despliega como una declaración teológica y una narrativa estructurada que introduce el carácter, poder y propósito de Dios. Seth Gruber empuja la urgencia más lejos. Recuerda sus días de ministerio juvenil de principios de los 2000—juegos y pizza con discipulado superficial—y lo contrasta con el llamado robusto de Génesis 1 que desearía haber escuchado cuando era adolescente. Casi toda controversia cultural moderna, argumenta, se remonta a honrar o rechazar Génesis 1:26– 28. “Desengancharse” del Antiguo Testamento, advierte, encoge el evangelio y deja a la iglesia desnutrida para la fidelidad pública.
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EN EL PRINCIPIO, DIOS (GÉNESIS 1:1-2)
Pregunta 1: ¿Qué significa que Dios estuviera allí antes de que “el principio” comenzara? “En el principio, Dios creó los cielos y la tierra”. Diez palabras en inglés, siete en hebreo— Génesis no pierde tiempo en pruebas filosóficas. Voddie Baucham observa que el texto no argumenta que Dios existe; lo asume y responde la pregunta más profunda: ¿Quién es Dios? En dos versículos, la Escritura dibuja un retrato de tamaño completo—Eterno, Trino, Creador, Sustentador, Necesario, Omnipotente. Baucham empareja Génesis 1:1 con Juan 1:1–3 y Colosenses 1 para mostrar a la Trinidad creando juntos: el Padre habla, el Hijo es la Palabra “por quien todas las cosas fueron hechas”, y “el Espíritu de Dios” se cierne sobre las aguas. Esto protege una cristología clave. Cuando Jesús nace, dice Baucham, no comienza—Él “fue y consiguió un cuerpo”. Comenzar tu teología con la eternidad de Dios estabiliza todo lo demás. Si Dios no está en el tiempo, nunca llega tarde, nunca tiene prisa, nunca se sorprende. Tus oraciones descansan sobre ese granito. El verbo “creó” (bara') está reservado solo para Dios—traer a la existencia de la nada. Los humanos “hacen” de materiales; solo Dios crea. Voddie cuenta una historia casera de convención de educación en casa para hacer el punto: padres compitiendo entre sí—”mi mamá molió el trigo”, “la mía cultivó el trigo”, “la mía hizo el agua”—hasta que alguien finalmente admite que no puedes “hacer el agua”. La materia misma es obra de Dios. Esto es creación ex nihilo (de la nada), y traza una línea categórica Creador-criatura que no puede ser borrada. John MacArthur enmarca lo que está en juego: “para él, lo que uno cree sobre Génesis es
crítico para la veracidad de toda la Biblia. Si Génesis no es un relato factual de la creación, no hay base para creer otras partes de la Escritura, incluido el Evangelio. Una comprensión correcta de los orígenes es necesaria para entender el propósito y destino de la humanidad. Sin ella, la humanidad está “perdida en cuanto a nuestro propósito y destino”. El versículo 2 muestra la creación primordial sin forma—”sin forma y vacía... oscuridad”—y el Espíritu cerniéndose sobre las aguas. Dios no da cuerda a un reloj y se va; Él forma y sostiene lo que hace. Baucham vincula esto con Hechos 17:24–26: el Dios que hizo el mundo “da a toda la humanidad vida, aliento y todas las cosas”, determina épocas y límites, y “no está lejos de cada uno de nosotros”. No hay “ni una molécula
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rebelde” en el universo. La providencia significa que tus tiempos y lugares están asignados, no son accidentales—lo que alimenta valor y contentamiento. Skip Heitzig se niega a fijar la edad exacta de la tierra, notando un debate sincero entre cristianos, pero insiste en la primera premisa: Dios, no gases. Elimina a Dios y heredas el problema de la regresión infinita: ¿de dónde vino eso? Lo aplica pastoralmente: orar como la iglesia primitiva en Hechos 4 comienza con el Creador. Si Dios hizo “cielo, tierra y mar”, entonces los problemas presentes están bajo esa soberanía. Comienza tus peticiones con adoración arraigada en Génesis 1, y el coraje crece. Baucham reduce la cosmogonía a tres posibilidades: la materia es eterna; la materia apareció espontáneamente (sin causa); o la materia fue creada por Alguien fuera de la materia. Solo la tercera deja espacio para el teísmo. Entonces, cuando se enseña a los niños las primeras dos, no están solo aprendiendo “ciencia”; están siendo catequizados en ateísmo práctico. Si Dios no es necesario para el universo, no es Dios. Los padres y maestros tienen responsabilidad por los planes de estudio que moldean la doctrina predeterminada de Dios de un niño. Lo que siembras en los orígenes lo cosechas en adoración. VERSÍCULOS 3-5: HÁGASE LA LUZ Pregunta 2: ¿Por qué crearía Dios la luz antes de crear el sol? “Hágase la luz”. Dios habla, y la luz aparece— antes del sol, la luna o las estrellas. Este solo acto subraya Su poder sobrenatural. Paul LeBoutillier nota que Dios no depende de mecanismos naturales. Referencias bíblicas posteriores confirman que Dios mismo puede
proveer luz—Apocalipsis 21:23 describe una ciudad futura donde “el Cordero es su lámpara”, y Lucas 23:44–45 relata oscuridad al mediodía durante la crucifixión. La luz simboliza presencia divina y orden venciendo el caos. David Guzik enfatiza que Dios crea a través de Su Palabra hablada—una expresión de autoridad divina y poder creativo. Vincula esto con 2 Corintios 4:6, donde Pablo equipara el mandato de Dios de luz física con la iluminación del alma humana a través del Evangelio: así como Dios habló luz en la oscuridad, habla verdad al corazón. Guzik advierte contra el malentendido de “palabra de fe” de que los humanos pueden “hablar cosas a la existencia”, aclarando que Hebreos 11:3 enseña que entendemos por fe que Dios creó por Su palabra—no que Dios usó fe en sí mismo. La creación muestra omnipotencia divina, no potencial humano. Skip Heitzig se demora en el habla de Dios— ”Hágase...”—repetido diez veces, los “mandamientos de la creación”. Hebreos 11:3 dice lo que la física describe más tarde: lo que se ve descansa en lo que no se ve. La fe no es anti-ciencia; ordenada correctamente, corre adelante de ella. Heitzig nota que Dios cuenta la historia de la creación en solo unas 630 palabras—el objetivo de la Escritura no es un manual de laboratorio sino una plataforma de lanzamiento que nos acelera hacia las personas, promesas y Persona para quien la creación fue preparada. Guzik encuentra simbolismo teológico en Dios llamando buena a la luz—mostrando que la bondad es objetiva, definida por Dios en lugar de opinión humana. “Si Dios declara algo bueno”, escribe, “nos dice que hay cosas verdaderamente buenas—y cosas que no lo son”. Usa esto para criticar el relativismo moral moderno. La declaración de bondad de Dios no es una observación pasajera; es un estándar
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Entendiendo Génesis Capítulo Uno LECCIÓN UNO: En el Principio era el Verbo
definitivo que da forma a todo razonamiento ético. MacArthur enfatiza que esta es creación fiat— Dios habló y fue así. El lenguaje “Hágase” revela un mandato divino que instantáneamente trae la realidad a la existencia. Esto contrasta marcadamente con cualquier proceso evolutivo que requiere vastas extensiones de tiempo y mutaciones aleatorias. La respuesta inmediata de la creación a la voz de Dios demuestra Su autoridad absoluta sobre todas las cosas. VERSÍCULOS 6-13: FORMANDO REINOS Y LLENÁNDOLOS Pregunta 3: ¿Qué significa que Dios traiga orden del caos en la creación—y en nuestras vidas? Los días dos y tres introducen estructura: Dios separa las aguas de arriba de las aguas de abajo, crea la expansión del cielo, reúne los mares y hace que aparezca tierra seca. Luego brota la vegetación—plantas que producen semilla, árboles que dan fruto “según su especie”. Skip Heitzig describe un posible antiguo dosel de vapor que podría explicar el clima templado global y las largas vidas antes del diluvio. Nota que las plantas fueron creadas maduras “con semilla en ellas”—apariencia incorporada de edad y reproducción establecida. Esto resuelve la vieja pregunta: “¿Qué fue primero, el pollo o el huevo?” Heitzig concluye con humor: “El pollo fue primero”. Guzik nota un patrón de división a lo largo del relato de la creación: luz de oscuridad, aguas de arriba de abajo, tierra de mar. Interpreta estas como declaraciones morales y metafísicas—que Dios valora el orden y la distinción, no límites borrosos. “Es incorrecto y potencialmente peligroso borrar las líneas que separan distinciones que Dios ha hecho”,
advierte, aplicándolo a la confusión moderna sobre el género y categorías morales. Sin embargo, equilibra esto con la verdad del evangelio de que la reconciliación en Cristo “no borra distinciones, sino que las armoniza”. La frase “según su especie” aparece repetidamente. LeBoutillier señala que esta frase marca límites fijos en la creación— continuidad biológica dentro de las especies. Distingue la adaptación dentro de especies (lo que observamos en la naturaleza) de la transformación entre especies, que la Escritura no afirma. La frase subraya orden y propósito en lugar de evolución a través del caos. Heitzig contrasta la micro-variación dentro de especies—como bayas híbridas—con la ausencia de evidencia fósil de “transmutación” macro entre especies. El estribillo bíblico repetido señala reproducción limitada. Cita
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críticos de Darwin sobre las brechas fósiles para argumentar que la evolución no es un “hecho consumado”, luego agrega un aparte pastoral: a menudo se necesita más fe para creer que la vida compleja es un accidente que para creer “En el principio, Dios”. Guzik se maravilla de la complejidad e intencionalidad de la vida. Observa que las plantas fueron creadas no como semillas sino como organismos completamente desarrollados, y reprende con humor el mal uso de la Escritura por aquellos que justifican el uso de drogas: “No toda hierba es buena para todo propósito. La cicuta es natural, pero no es buena”. Su tono mezcla claridad pastoral y humor, fundamentando la teología en ejemplos relacionables. Recuerda frecuentemente a los oyentes que “cuanto más cerca miramos la creación, más vemos las huellas dactilares de Dios”. VERSÍCULOS 14-19: LUCES GOBERNANTES EN EL CIELO
millas de distancia—y lo usa para magnificar la grandeza de Dios. Cita Isaías 40:12: “¿Quién ha medido las aguas en el hueco de Su mano?” y concluye: “El Dios que hizo todo esto ciertamente puede manejar mi vida”. Los cuerpos celestes no son deidades, como creían las culturas paganas, sino objetos creados por Dios para servir a la humanidad marcando el tiempo y las estaciones. John MacArthur enfatiza que este acto revela el diseño intencional de Dios. Las luminarias reciben funciones específicas—”para señales y estaciones, y para días y años”. Esto no es escombros cósmicos aleatorios sino un sistema cuidadosamente ordenado que refleja sabiduría divina. Las antiguas culturas del Cercano Oriente adoraban estos cuerpos celestes, pero Génesis los degrada a meros sirvientes de los propósitos de Dios.
Pregunta 4: Si Dios es luz, ¿por qué necesita sol, luna y estrellas?
En el día cuatro, Dios coloca el sol, la luna y las estrellas en la expansión para gobernar el día y la noche, para marcar estaciones, días y años. Skip Heitzig se maravilla del ajuste fino: la distancia de la tierra al sol, su inclinación, período orbital y atmósfera son todos “justo así” para la vida. Lleva a los oyentes en un vívido tour de “velocidad de la luz”—la luna en 1.5 segundos, Plutón en cuatro horas, Alfa Centauri en 4.3 años, y 100,000 años para cruzar la Vía Láctea a velocidad de luz—para evocar asombro. Luego pivota: Dios enfocó Su cuidado en la tierra. David Guzik comparte asombro por la vastedad del universo—200 mil millones de estrellas en la Vía Láctea, galaxias a millones de billones de
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Seth Gruber conecta esto con el mandato cultural más amplio: el ordenamiento del tiempo mismo es parte del dominio de Dios, y la mayordomía de la humanidad incluye trabajar dentro de estos ritmos dados por Dios. El calendario, la semana laboral y las estaciones— todo es parte del diseño de la creación que habla de propósito e intencionalidad. VERSÍCULOS 20-25: CRIATURAS VIVIENTES LLENAN LOS REINOS Pregunta 5: ¿Qué significa que Dios se deleite en la abundancia y diversidad? Los días cinco y seis traen la creación de criaturas vivientes. Dios llena las aguas con vida que pulula y los cielos con aves. Luego crea animales terrestres—ganado, cosas que se arrastran y bestias de la tierra, cada uno “según su especie”. La repetición de “según su especie” continúa subrayando límites biológicos dentro del orden creado. Skip Heitzig agrega un comentario alegre: “todos los reptiles fueron hechos en el sexto día”—cosas que se arrastran, es decir. A menudo recuerda a su audiencia: “Si crees Génesis 1:1, el pez de Jonás y las hachas flotantes son fáciles”. El Dios que habló galaxias a la existencia no está limitado por lo que nos parece imposible. David Guzik observa que el patrón de los días uno a tres (formando reinos) y los días cuatro a seis (llenando esos reinos) revela estructura intencional. Luz y oscuridad reciben el sol, la luna y las estrellas; cielo y mar reciben aves y peces; la tierra recibe animales y eventualmente humanidad. Esto no es aleatoriedad—es diseño intencional que invita a la adoración. John Piper enfatiza que Dios creó el mundo no por deficiencia sino para mostrar Su propia gloria. Al crear tal diversidad y abundancia, expresó Su poder, sabiduría y majestad. El
universo refleja esta gloria de vuelta a Él, y como criaturas hechas a Su imagen, los humanos están diseñados para presenciar y reflejar esta gloria divina. Nuestro propósito final es magnificar a Dios y estar más satisfechos en Él. MacArthur enseña que la evolución no es una explicación razonable para esta diversidad. Insiste en que no hay evidencia de que la materia se organice a sí misma en vida compleja o de que un tipo de vida evolucione en otro. La evolución, argumenta, es una teoría desarrollada para evitar el concepto de Dios como juez y eliminar responsabilidad, moralidad y pecado. Al reemplazar lo sobrenatural con lo natural, la teoría evolutiva permite a las personas vivir sin culpa. Pero el estribillo bíblico “según su especie” señala que Dios estableció límites fijos en la creación.
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“Varón y hembra los creó”. LeBoutillier afirma complementariedad biológica y relacional. La distinción de género se presenta como diseño divino, no construcción cultural. Tanto varón como mujer comparten igualmente la imagen de Dios y juntos cumplen Su mandato de “ser fructíferos y multiplicarse”. Esto no es una nota al pie—es fundamental para entender el matrimonio, la familia y el florecimiento humano. Gruber enmarca casi toda controversia cultural moderna como un rechazo de estos versículos. Diagnostica un solo error antiguo detrás de muchos problemas: un divorcio entre el “yo verdadero” (pensamientos y sentimientos) y el cuerpo. Si la persona real es solo estados mentales, el cuerpo se convierte en un disfraz para ser ignorado, reutilizado o cortado. Etiqueta esto como un renacimiento del gnosticismo antiguo y muestra cómo colisiona con la unidad cuerpo-alma y diseño de Génesis 1. El aborto, argumenta, descarta el cuerpo humano no nacido como “no-persona” si la personalidad equivale a consciencia. La eutanasia aplica la misma lógica a pacientes con demencia. La ideología transgénero opera sobre el credo “No soy mi cuerpo”, buscando
VERSÍCULOS 26-31: LA IMAGEN DE DIOS Y EL MANDATO CULTURAL Pregunta 6: ¿Qué significa llevar la imagen de Dios en un mundo que ha olvidado a su Hacedor? El versículo 26 marca el punto de inflexión: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”. Este cambio en el lenguaje—de “Hágase” a “Hagamos”— señala algo profundamente diferente. John MacArthur destaca que esto revela la acción personal y deliberada de Dios y la naturaleza trina de Dios. Cristo es afirmado como el Creador en el Nuevo Testamento, y el Espíritu Santo ha estado cerniéndose sobre la creación desde el principio. Paul LeBoutillier explica que los humanos están únicamente apartados—racionales, morales, relacionales y creativos—reflejando aspectos de la naturaleza de Dios. Esta imagen define la dignidad y responsabilidad humanas. La humanidad no es un accidente de la naturaleza sino un acto deliberado de Dios. De esta verdad fluyen las doctrinas bíblicas de la santidad de la vida, la responsabilidad moral y la comunión espiritual con el Creador. Seth Gruber trata Génesis 1:26–28 como el “mandato cultural” de la Biblia—una carta dada a la humanidad antes del pecado: llevar la imagen de Dios, administrar la creación, ejercer dominio, formar matrimonio varón–mujer y ser fructíferos. Comienza con el desconcierto sentido de los últimos años e insiste en que el remedio es una cosmovisión bíblica completa que comienza en Génesis, no en Mateo. Los seres humanos llevan únicamente la imagen de Dios; eso otorga dignidad inviolable desde la concepción y fundamenta la mayordomía (no explotación) del mundo.
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Entendiendo Génesis Capítulo Uno LECCIÓN UNO: En el Principio era el Verbo
liberar al yo de la biología. Para refutar el dualismo, Gruber enlaza Escrituras mostrando una persona descrita por alma y cuerpo, y agrega una nota de realidad vivida: cuando una madre amamanta, el acto físico libera oxitocina que une relacionalmente—una pequeña parábola de diseño integrado.
es solo un evento científico o histórico—es una revelación del Creador que un día entraría en Su creación. Después de cada acto, Dios declara Su obra “buena”. La repetición de LeBoutillier afirma la perfección moral y estética de la creación—no había muerte, decadencia ni pecado. El mal y la corrupción son intrusiones que entran solo después de la caída en Génesis 3. El mundo original de Dios era armonioso, floreciente y dador de vida. John Piper sostiene que la creación era “muy buena” como Dios la hizo originalmente, y argumenta que la corrupción del mundo a través del sufrimiento, enfermedad y muerte fue introducida por el pecado de Adán, no parte del diseño original de Dios. CONCLUSIÓN: EL DIOS QUE HABLA LUZ EN LA OSCURIDAD Génesis 1 no es meramente la historia de los comienzos—es el marco teológico para toda realidad. Responde no solo cómo llegaron a ser las cosas, sino por qué: el universo existe para reflejar la gloria de su Creador. Voddie Baucham insiste en que en dos versículos, la Escritura da suficiente para vivir y morir: el Dios Trino Eterno creó todo de la nada, gobierna todo sin resto, y es el único Ser necesario. Génesis 1 no es solo la primera página de la Biblia; es el fundamento bajo cada doctrina, deber y día. La lectura de Skip Heitzig te invita a vivir como si eso fuera verdad: estable en problemas, curioso en estudio, y pequeño—pero felizmente así—bajo el Dios que dijo “Sea la luz”, y fue. David Guzik presenta Génesis 1 como el escenario para la historia de redención: el Dios que dijo “Hágase la luz” es el mismo Dios que, en Cristo, brilla luz en cada alma oscurecida.
La humanidad recibe autoridad sobre la creación—”sojuzgar” y “tener dominio”.
LeBoutillier aclara que esto no es dominación sino mayordomía: gestión sabia y cuidadosa del mundo de Dios. Los humanos sirven como representantes de Dios en la tierra, responsables de sostener lo que Él hizo “muy bueno”. Gruber llama a este mandato pre-caída, repetido post-caída a Noé, y todavía vinculante. De hecho, la Gran Comisión encaja dentro de él: discipular naciones es parte de sojuzgar la creación bajo Cristo. Gruber presiona aplicaciones prácticas duramente: Piensa y vive desde Génesis 1 en cada arena—familia, ley, educación, medicina, tecnología. Trata tu cuerpo como diseñado con un propósito; deriva sabiduría moral de la realidad corporal. Cría “matadores de dragones”—niños formados para reconocer el mal y resistirlo valientemente. Recibe el matrimonio y la procreación como llamados de pacto, no proyectos privados. Describe victorias de organización pro-vida, como cerrar una clínica de término tardío, e invita a asociación práctica. El hilo conductor es fe encarnada— almas “firmemente atadas a cuerpos”, como dijo Amy Carmichael. David Guzik siempre vincula Génesis de vuelta a Jesucristo, llamándolo el Creador y la Palabra. De Colosenses 1:16—”Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él”—nota que las mismas manos que formaron galaxias más tarde tocaron leprosos. Termina con Juan 1:14: “El Verbo se hizo carne”. La creación no
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Entendiendo Génesis Capítulo Uno LECCIÓN UNO: En el Principio era el Verbo
Seth Gruber insta a la iglesia a recordar y repetir los primeros principios de Dios—criar matadores de dragones que confronten el mal en lugar de huir de él, honrar la imagen de Dios desde la concepción, recibir varón y hembra como regalo, proteger el matrimonio hombre– mujer para el bien de los niños, y ejercer dominio justo. John MacArthur enmarca el debate sobre la creación como una batalla fundamental sobre la autoridad de la Biblia. John Piper enfatiza que Dios creó no por necesidad sino para mostrar Su gloria, y nuestro propósito es magnificar a Él y estar más satisfechos en Él. Y Paul LeBoutillier nos recuerda que este capítulo se despliega como una declaración teológica y una narrativa estructurada que introduce el carácter, poder y propósito de Dios—un fundamento lo suficientemente fuerte para sostener el peso de todo lo que sigue.
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TABLE OF CONTENTS INTRODUCCIÓN: DE LA MARAVILLA CÓSMICA AL DISEÑO HUMANO ..... 15 EL DESCANSO DIVINO Y EL RITMO HUMANO (GÉNESIS 2:1–3).............. 15 POLVO Y ALIENTO DIVINO (GÉNESIS 2:4–7) ................................................ 16 EDÉN: PROVISIÓN, PROPÓSITO Y PARAÍSO (GÉNESIS 2:8–17)............ 17 SOLEDAD Y LA BÚSQUEDA DE COMPAÑÍA (GÉNESIS 2:18–20)....... 18 LA CREACIÓN DE LA MUJER Y EL FUNDAMENTO DEL MATRIMONIO (GÉNESIS 2:21–25) .......................... 19 ORDEN, ROLES Y LA LENTE DEL NUEVO TESTAMENTO..................... 20 CONCLUSIÓN: VIVIENDO EL DISEÑO (UN RETORNO A EDÉN) .................. 21 PODCAST ......................................... 22 ORACIÓN BASADA EN GÉNESIS 2. 23
Entendiendo Génesis Capítulo Dos LECCIÓN DOS: El Diseño de la Humanidad en la Creación de Dios
para la relación, para el propósito, para la asociación con Aquel que nos formó.
INTRODUCCIÓN: DE LA MARAVILLA CÓSMICA AL DISEÑO HUMANO
EL DESCANSO DIVINO Y EL RITMO HUMANO (GÉNESIS 2:1–3)
Génesis 2 no solo nos dice cómo fuimos hechos—comienza a susurrar por qué. En Génesis 1, nos maravillamos mientras Dios hablaba el universo a la existencia. Con cada palabra, la luz destrozó la oscuridad, el caos dio paso al orden, y la vida palpitó en existencia. Fue vasto, majestuoso e impresionante—una sinfonía cósmica dirigida por mandato divino. Pero ahora, la cámara se acerca. La grandeza da paso a la intimidad. Génesis 2 nos acerca, invitándonos a ver no solo el poder del Creador, sino Su corazón. El mismo Dios que lanzó estrellas al espacio ahora se arrodilla en el polvo, formando a la humanidad con Sus manos. Respira Su propio aliento en el barro sin vida. Planta un jardín, no solo por belleza, sino por pertenencia. Camina con nosotros. Si Génesis 1 revela el poder de Dios, Génesis 2 revela Su personalidad. No es una segunda historia de la creación—es una más profunda. Un reencuadre. Un cambio de lo universal a lo personal. De la mecánica de la creación al significado detrás de ella. Aquí comenzamos a ver que no solo fuimos hechos—fuimos hechos
Antes de escuchar otra palabra de Dios, la historia hace una pausa. No con estruendo, sino con descanso. Es inesperado. El Creador de las galaxias— Aquel que nunca se cansa—se detiene. No porque esté agotado, sino porque el trabajo está terminado. Génesis nos dice que bendijo el séptimo día y lo hizo santo, porque en ese día, descansó. Esto no fue un colapso—fue una conclusión. Satisfacción. Una exhalación divina sobre un mundo que ahora era completo, armonioso y bueno. El pastor Skip Heitzig bromea que Dios no "colapsó en el sofá" después de una larga semana. La palabra hebrea shabath significa "cesar", no "desplomarse". Es el tipo de pausa que dice: "Esto es suficiente". John MacArthur nos recuerda que esto no fue un mandamiento para Adán—fue un ritmo, un patrón tejido en la tela misma de la creación. Incluso en el paraíso, el descanso tenía un lugar. El séptimo día susurraba una verdad que aún necesitamos: el trabajo importa, pero no lo es todo. Más tarde, el día de reposo se convertiría en ley bajo Moisés, pero aquí es una celebración. Una pausa santa. Dios establece el tono—no solo para la productividad, sino para la paz. David Guzik se vuelve personal: "Estoy orientado a los logros. Me gusta mantenerme ocupado. Pero sé que estaría mejor si hiciera una pausa cuando Dios dice pausa". Eso toca una fibra sensible. Porque el descanso no es pereza—es adoración. Es nuestra manera de
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Pregunta 1: ¿Cómo refleja tu ritmo actual de trabajo y descanso el diseño de Dios?
Percepciones y Puntos de Reflexión
POLVO Y ALIENTO DIVINO (GÉNESIS 2:4–7)
La historia se ralentiza. El Dios que tronó galaxias a la existencia ahora susurra un nombre—Yahveh Elohim. No solo Creador, sino Guardián del Pacto. No distante, sino cercano. Génesis 2 nos adentra en un momento tanto terrenal como sagrado. Dios se inclina, recogiendo polvo. La palabra hebrea yatsar pinta la imagen de un alfarero trabajando— manos moldeando, formando, creando. No hay gloria en el polvo. Es ordinario, frágil, fugaz. Pero entonces viene el milagro: Dios respira.
decir: "No estoy sosteniendo el mundo. Dios lo está haciendo". Incluso la historia respalda esto. Cuando la Francia revolucionaria intentó extender la semana a diez días, todo se desmoronó— cuerpos, mentes, sociedad. Resulta que estamos diseñados para siete. Diseñados para el ritmo. Diseñados para la renovación. Y en última instancia, nuestro descanso no se encuentra en un calendario—se encuentra en Cristo. Jesús no solo ofrece un día libre. Ofrece descanso para el alma. "Venid a mí", dice, "y yo os daré descanso". El día de reposo encuentra su cumplimiento no solo en detenerse, sino en rendirse a Aquel que terminó la obra de redención.
Ruach . Aliento. Espíritu. Vida.
Y de repente, el polvo se convierte en un alma.
Matthew Henry escribió una vez: "El cuerpo fue hecho de polvo, pero el alma fue el aliento de Dios". Ese aliento nos da tanto humildad como honor—humildad porque estamos arraigados en la tierra, honor porque el cielo llena nuestros pulmones.
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El pastor Paul LeBoutillier llama a este momento un puente entre dos mundos—el físico y el espiritual. "No eres un animal evolucionado", dice. "Eres un ser con aliento del Espíritu hecho para la comunión con Dios". Esa verdad resuena hasta Juan 20:22, cuando Jesús sopla sobre Sus discípulos, restaurando lo que se perdió en Edén—una vida guiada por el Espíritu, no por el apetito. LeBoutillier cuenta una historia sobre caballos corriendo por avena cuando sacude la lata de alimento. "Vienen corriendo—impulsados por el apetito", dice. "A menudo vivimos así". Es una imagen vívida de nuestro tira y afloja diario: instintos impulsados por el polvo tirando de nosotros en una dirección, propósito lleno del Espíritu llamándonos hacia otra. Pregunta 2: ¿Qué partes de tu vida están persiguiendo avena en lugar de aliento? ¿Estás viviendo desde el instinto o desde la intimidad con Dios?
Dios no solo habló Edén a la existencia—lo plantó. Con intención. Con deleite. El nombre mismo significa "placer", y eso es exactamente lo que fue Edén: no una tierra salvaje e indómita, sino un jardín de maravillas. Un lugar donde la belleza se encontraba con la provisión, donde cada árbol era agradable a la vista y nutritivo para el cuerpo. Era un espacio diseñado para florecer. El pastor Skip Heitzig llama a Edén la mezcla perfecta de arte y agricultura—donde el alma podía deleitarse tanto como el estómago. Y no era imaginario. La mención de ríos como el Tigris y el Éufrates arraiga a Edén en la geografía real. Como dice Luke Taylor: "La Biblia ancla la fe en la historia, no en la imaginación". Edén no fue una metáfora—fue un momento. En el corazón de este jardín se encontraban dos árboles. Uno ofrecía vida sin fin. El otro ofrecía elección. El Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal no era una trampa—era una prueba de amor. David Guzik nos recuerda: el amor sin elección no es amor en absoluto. Dios no cercó a Adán—le dio libertad. "Come libremente", dijo Dios, "solo no de este". La invitación era amplia; el límite era estrecho. Y en ese límite, Dios dignificó a la humanidad con el poder de elegir. Pero Edén no era solo un lugar para relajarse— era un lugar para participar. Dios colocó a Adán allí "para que lo labrara y lo cuidara". La palabra hebrea avad significa servir, cultivar. El trabajo no era una maldición—era un llamado. Matthew Henry lo llamó "un llamado antiguo y honorable". Antes de que el pecado tocara el suelo, el trabajo era sagrado. Guzik lo dice claramente: "El trabajo no es una maldición—es un llamado". Y cuando lo vemos
Percepciones y Puntos de Reflexión
EDÉN: PROVISIÓN, PROPÓSITO Y PARAÍSO (GÉNESIS 2:8–17)
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de esa manera, todo cambia. Nuestros hogares, nuestros trabajos, nuestros ministerios—se convierten en jardines para cuidar. No solo tareas que completar, sino espacios para administrar. Pregunta 3: ¿Cómo cambiaría tu día si vieras el trabajo como adoración? ¿Estás trabajando para descansar—o desde el descanso?
SOLEDAD Y LA BÚSQUEDA DE COMPAÑÍA (GÉNESIS 2:18–20)
En un mundo sin tocar por el pecado, Dios dice algo inesperado: "No es bueno que el hombre esté solo". Hasta este punto, todo ha sido declarado "bueno" o "muy bueno". Pero aquí, en medio del paraíso, falta algo. No belleza. No provisión. Sino conexión. Skip Heitzig imagina el día perfecto de Adán— sin estrés, sin facturas, sin mosquitos. Solo propósito, paz y la presencia de Dios. Y sin embargo, incluso con comunión divina, Adán siente el dolor de la soledad. Joe Oliver lo dice claramente: "Dios mismo es relacional. La humanidad, hecha a Su imagen, está diseñada para la relación también". No fuimos hechos para caminar solos. Antes de que Eva entre en escena, a Adán se le da una tarea: nombrar a los animales. Es un momento de brillantez—y de anhelo. A medida que cada pareja pasa, Adán ve lo que le falta.
Percepciones y Puntos de Reflexión
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