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第十讲 梦中的象征
疑。而且，我们现在还收到这样的报道，澳大利亚某些原始部族以包皮环割作为性成熟的仪 式（庆祝青少年成人），而居住在附近的其他部族则以打掉一颗牙齿替代这种行为。 我以这些示例来结束我的讲解。这只是一些供诸位浅尝的样例；我们在这方面所知道的 还有更多，而且诸位可以设想一下，若不是由我们这样的外行，而是由真正的神话学、人类 学、语言学、民俗学的专业学者来搜集资料的话，那内容还将更加丰富，更加有趣。我们不 得不做出一些未尽完善的结论，但这也给了我们许多要去思考的东西。 首先，摆在我们面前的是这样的事实，做梦的人可以支配象征的表达方式，但他清醒时 不知道也不能再次辨认出这种表达方式。这种出乎意料的心情，就好比诸位发现自己的女佣 竟然懂得梵语，更何况诸位还知道她出生在波西米亚 186 的农村且从未学过梵语。用我们心理 学的观念来把握这样的事实是不容易的。我们只能说，对做梦的人而言，他对象征的认识是 无意识的，属于他无意识的精神生活。但即使有了这样的假定，我们仍然无法给出满意的解 释。在此之前，我们需要假定的只有无意识的追求，人们对这类追求暂时或一直都没有任何 的认知。但现在还涉及到了更多的东西，甚至还涉及到无意识的认识，涉及到不同对象之间 的思维关系和相互比较，这导致某物可能被长久地放置于另一物的位置上。这些比较并不是 每次都要重新来过，它们是备好的，一劳永逸地完成了的；这是因为在不同的人那里，这些 比较是相同的，即使语言不同，它们或许也仍是相同的。 过的幻想，他曾想像过某种“ 基础语言 ”，所有这些象征关系都是这种语言的残留物。 可能以稍微变化的形式出现在多个领域。说到这里，我不禁回想起某位有趣的精神病人曾有 它在不同的领域有不同的东西被保留下来，有的只保留在这里，有的只保留在那里，还有的 样，只在这里或那里偶然看到。我们感觉到，这里存在着一种古老但已然没落的表达方式， 很少出现；某些梦的象征并不是在所有其他领域都能再次见到的，而是如诸位所见的那 这整个问题的话，甚至连合理都谈不上。许多在其他地方常用的象征在梦里并不出现或只是 的象征。象征的领域异常广阔，梦的象征仅是其中的一个小部分；如果从梦出发来着手处理 道，神话和童话、民间的俗语和歌曲、日常的语言用法及文学的幻想，它们使用的都是同样 次，这些象征关系通过做梦的人或梦的工作得到表达，但这并非它们所特有的。我们已经知 他领域的相似现象大多是做梦的人所不知道的；就连我们也要先将它们费力地搜集起来。其 对这些象征关系的认识是从哪里来的呢？语言的运用只占其中的一小部分。许多来自其 再者，诸位一定注意到了，象征在提到过的其他那些领域里绝不只是性的象征，而在梦 里，象征几乎只用来表达性对象和性关系。这点也不容易解释清楚。是原先在性方面有意义 的那些象征后来又有了另一种用途吗？而且，象征的表现弱化成其他方式的表现难道也与此 相关吗？若只关注梦的象征，这些问题显然无法回答。可以确定的只有这样的推测，即真正 的象征与性之间存在某种特别紧密的关系。 过去几年里，我们在这方面得到了一个重要提示。一位独立于精神分析工作之外的语言 学者， 施佩伯 （乌普萨拉） 187 ，提出一种说法称，性需求对语言的产生和进一步形成有着最 大的贡献。初始的语音是为传递信息服务的，能将性伴侣召唤到身边：这些词根的继续发展 伴随人类祖先的工作活动。这些工作是人们共同去完成的，进行的同时伴有节奏性重复的语
186 波西米亚，现今捷克共和国的三个历史地区之一。 187 汉斯·施佩伯（ Hanns Sperber ，1885 年-年 1963），奥地利日耳曼语学者、斯堪的纳维亚语及罗曼 语学者。1909 年至 1915 年间担任瑞典乌普萨拉大学的德语教师。
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