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第十三讲 梦的原始特征和幼稚性
路，不让他践行自己的意愿，不让他早早享受性爱，若存在共有的家庭财产，就不让儿子享用 它们。遇到继承王位的情况，儿子虎视眈眈地等待父亲死去，这几乎如同一出悲剧。较少受到 威胁的似乎是父亲和女儿、母亲和儿子之间的关系。对于那种不受任何自私的考虑侵扰、恒久 不变的温情，后者给出了最纯粹的例子。 我为何要讲这些本就平淡无奇且广为人知的东西呢？因为，有这样一种显而易见的倾向存 在着，人们在生活中否认这些东西的意义，嘴上谎称满足了社会所要求的理想情况，但实际上 做的却远没有说的那样好。但是，由心理学家说出这样的真相，要比把这个任务留给那些犬儒 来得好。然而，这种否定只针对现实生活。叙事及戏剧创作艺术则不在其列，它们仍可以自由 地使用这些由破坏理想而产生的题材。 所以，如果梦揭示出许多人都有除掉父母的愿望，特别是希望除掉与他们相同性别的那位 家长，我们也无需惊奇。我们可以假定，这种愿望也存在于清醒的生活中，而当它能够用其他 原因伪装自己时，它甚至还能变成有意识的，就像第三个例子中的那位做梦人一样，他就是以 同情父亲受到不必要的痛苦作为伪装。这种敌意很少单独占据这种关系，更为频繁的情况是， 敌意退避到抑制它的更温柔的动势背后，并且它还必须等待某个梦将它从中分离出来。由于这 样的隔离，梦将一些东西放大表现给我们看，而当我们在阐释后将它放入生活的关联之中，它 便又萎缩了（ 萨克斯 ） 204 。但我们也发现，即使这种梦愿在生活中毫无依据，即使成年人在清 醒状态下永远不必承认它，我们也能找到这种梦愿。其原因在于，导致隔阂的那种最深刻且最 具规律性的动因，特别是导致同性间隔阂的动因，在幼年早期即已体现。 我指的是明显强调性别特征的对爱的竞争。在儿子还是幼儿时，他就已开始对母亲形成某 种特殊的温情，他把她看作是自己的，觉得父亲是竞争对手，争夺他对母亲的独占。同样地， 小女儿将母亲视为妨碍她与父亲之间温情关系的人，认为母亲占据了本可以由她自己填满的位 置。我们必须通过观察才能知道，这样的态度要回溯到多早的时期，这种态度我们称之为 俄狄 浦斯情结 ，因为这个传说只经过极其微小的弱化，就实现了两种极端的愿望。这两种从儿子角 度出发的愿望便是，杀死父亲，娶母亲为妻。我不愿宣称，俄狄浦斯情结就是孩子和父母间关 系的全部；这两者间的关系很可能复杂得多。俄狄浦斯情结也形成得或强或弱，它本身甚至可 能经历反转，但它是孩子心理生活中有规律且非常重要的一个因素，比起高估它，低估它的影 响及由此导致的走向更加危险。另外，孩子经常是以俄狄浦斯的态度来回应父母的某种触发， 而父母在爱的选择方面常常任凭性别差异来引导自己，以致父亲偏爱女儿，母亲偏爱儿子，或 者，若是婚姻关系冷淡，就让这个孩子来代替那个已经作废的爱的对象。 我们不能说，这个世界会万分感激精神分析研究对俄狄浦斯情结的揭示。相反，这引起了 成年人们最强烈的反抗，而那些没来得及参与其中的人，没能否认这种遭到厌弃或禁忌化的情 感关系的人，后来就改变了对这种情结的解释使之失去价值，以此弥补他们的亏欠。我坚定地 相信，这没什么可否认的，也没什么可美化的。人们应当欣然接受这个事实，因为就连古希腊 传说也认可它是不可避免的厄运。有趣的是，遭到生活抛弃的俄狄浦斯情结被留给了文学创 作，几乎可以说是任凭文学创作自由发挥。 兰克（ O. Rank ） 在一项细致的研究中表明了，为 何恰巧是俄狄浦斯情结为戏剧作品提供了丰富的主题，它以无限的变化、弱化和伪装出现，也 就是以各种扭曲的形式出现，正如我们已认识过的审查的产物那样。所以，我们可以认为，在
204 汉斯·萨克斯（ Hanns Sachs ，1881 年-1947 年），奥地利精神分析学家、法学家，曾任西格蒙 德·弗洛伊德的助手。
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