返回⽬目录
第十三讲 梦的原始特征和幼稚性
强烈的欲望是存在的。精神分析研究得出确切的结论，乱伦的情爱选择是人们最初的、通常的 选择，后来才开始抵制它，而认为这种抵制来自个体心理的看法或许会遭到拒绝。 让我们总结一下，对儿童心理的深入探索为我们对梦的理解带来了什么。我们不只发现， 梦可以触及到由被忘记的幼年经历组成的材料；而且我们也看到，孩子的心灵生活，包括他的 所有特点、他的自私、他乱伦的情爱选择等，依然存在于梦中，也就是存在于无意识里；我们 还看到，梦在每夜里都将我们带回到那个幼稚阶段。我们获得证实， 心灵生活的无意识部分就 是那些幼稚的部分 。有关人心险恶的怪异印象开始减弱。那种令人震惊的邪恶就是心灵生活中 那些初期的、原始的、幼稚的东西，我们可以发现它们在孩子身上发挥着作用，但我们却对它 视而不见，一部分是因为其程度轻微，一部分是因为我们不对孩子要求伦理的高度，因此不把 它当回事儿。梦退行到这个阶段，它展现出的表象会让我们觉得，似乎是它将我们心中的那些 恶显现出来的。但这只是个迷惑人的假象，我们被它吓住了。我们并不像梦的阐释中所假设的 那么邪恶。 如果梦的这些邪念只是幼稚，如果梦使我们在思维和感觉方面成为孩子，使我们由此退回 到伦理发展的开端，那么理性地来说，我们无需因为这些邪恶的梦而感到羞耻。然而，理性只 是心灵生活的一部分，心灵里另外还有许多非理性的东西，所以就会发生这样的情况，我们还 是会不理性地为这样的梦感到羞耻。我们使这些愿望屈服于梦的审查，而当这些愿望中出现一 个例外，成功地以毫无扭曲的形式直接进入到意识之中，使我们必须认出它来，我们就会感到 羞耻和气愤。更有甚者，我们有时也因为扭曲了的梦而感到同样的羞耻，就好像我们真的理解 它们似的。诸位只要回想一下那位正直的年长女士，在评价她自己那个未经阐释的有关“服 务”的梦时，她是多么气愤，诸位就明白了。 205 所以，问题尚未解决，随着进一步探究梦里的 恶，我们还有可能做出其他判断，对人性做出另一种评价。 作为整项研究的结果，我们总结出两个认识，但它们只是开启了新的谜团和新的怀疑。第 一个认识：梦的工作不只在形式上退行，也在实质上退行。退行不只是将我们的想法翻译为某 种原始的表达形式，而且也重新唤起我们原始心灵生活的那些特征，唤起自我原有的那种强 势，我们性生活最初的那些动势，甚至唤起我们旧时拥有的知识，如果象征关系也能被当作知 识的话。第二个认识：所有那些曾一度占据上风以及曾经独占过统治地位的旧时的幼稚，如今 都必须归入无意识中，因为我们对它的概念在变化和拓展。无意识不再是当下隐伏的那些东西 的名字，无意识是一座特别的心灵国度，它有自己的愿望动势，有自己的表达方式和特有的心 灵机制，这些机制平时并不运作。但我们通过释梦猜出的那些潜隐梦念，并非来自这个国度； 这些梦念更像是我们在清醒时也可能会有的想法。但它们仍是无意识的；那么，如何解决这种 矛盾呢？我们开始感觉到，这里要做出某种区分。来自我们有意识的生活且与它有同样特征的 某些东西——我们称之为：日间遗留——和来自那个无意识国度的其他一些东西，为了构造梦 而交汇到一起。梦的工作就在这两部分之间完成。日间遗留通过加入无意识所产生的影响之中 很可能就包含着退行发生的条件。在彻底研究过更多其他的心灵领域之前，关于梦的本质，这 就是我们在这里能够取得的最深刻的认识了。但用不了多久，很快就会是时候用其他名称来指 代潜隐梦念无意识的特征了，以便将它与来自那座幼稚国度的无意识区别开来。 我们当然也可以提出这样的问题：是什么迫使精神活动在睡眠时如此退行？精神活动为何 非要靠退行来消除心灵上那些妨碍睡眠的刺激呢？如果它出于审查的动机必须用现在难以理解
205 参见第九讲。
127
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online