返回⽬目录
第十五讲 疑问与批评
216 德语里“ Uhr ”指钟表。另外，“ Uhrmensch ”与“ Urmensch ”发音相同。 217 德语中指自动（车）。 218 普鲁塔克（ Plutarch ，45 年-125 年），古希腊著名作家。参见第一讲。 219 达尔迪斯的阿特米多鲁斯（ Artemidorus aus Daldis ）生活于公元 2 世纪上半叶，是罗马皇帝的御用 占梦师，著有一本关于释梦的书。 220 亚历山大大帝（356 年-323 年），马其顿王国国王。参见第一讲。 但我们也追随着古人释梦的脚步。除去许多无用的方法之外，古人还留给我们一些释梦的 好例子，这些都是我们无法超越的经典范例。我现在给诸位讲一个在历史上很重要的梦。 普鲁 塔克 δ Plutarch ε 和 达尔迪斯的阿特米多鲁斯 219 均讲述过亚历山大大帝 220 的这个梦，他们对 诸位或许注意到，这个例子很像是一个诙谐的笑话。实际上，我们常把做梦人的诙谐视作 是释梦者的诙谐。还有一些其它的例子，很难区分它们是笑话还是梦。诸位肯定记得，对某些 口误的案例我们也有过同样的怀疑。一个男人说他梦见与舅舅一同坐在汽车 217 里，舅舅吻了 他。他自己很快补充了对此的解读。意思是： 自体性欲 （力比多理论的术语，指不依靠外物获 得情欲的满足）。那么，这个人是在和我们开玩笑，把他想到的诙谐笑话当作梦告诉我们吗？ 我不这么认为；我相信他真的做了这个梦。那这种令人惊奇的相似性是源自哪里呢？这个问题 曾使我走过一点弯路，它促使我彻底研究诙谐本身。研究的结果是我找到了诙谐的起源 : 某个 前意识的思想进程听凭无意识的摆布和加工，而后这个思想进程就会作为笑话出现。在无意识 的影响下，该思想进程受到那里的主导机制影响，即受到凝缩作用和移置作用的影响。诙谐和 梦之所以会产生相似性，就是源于这个共同特征。然而，那无心的“梦的诙谐”无法像笑话一 样带来欢乐。要知道为什么？诸位需要深入研究诙谐。“梦的诙谐”在我们看来更像是一种拙 劣的诙谐，它不会让我们发笑，只会让我们发冷。 方，比如在他们靴子的双层鞋底间。若隐藏的东西在那里被找到了，那他们的确是刻意去寻找 的，但毕竟是找到了。 如果我们承认，隐梦的成分和它外显的替代物之间有可能存在着极其离奇、极其牵强、或 荒诞或逗趣的联系，那么，我们就是在遵循许多事例中的丰富经验，而对这些例子的解析一般 来说都不是我们自己找到的。这些解释往往不能仅靠自己给出，即便是聪明的人也做不到这 点。我们或者需要做梦人通过直接联想将它们联系到一起——他是有这种能力的，因为这种替 代形式产生于他的梦中，——或者他为我们提供很多材料，使我们无需特别敏锐，就能让答案 自然而然地显现。做梦的人若不通过这两种方式之中的一种来帮助我们，那显梦的成分也就永 远无法理解。诸位容许我再补充一个新近遇到的例子。我的一位女病人在治疗期间失去了父 亲。自此之后，她一有机会便会在梦中让父亲复活。在她的一个梦里，父亲出现在一个很令人 匪夷所思的情景中，他说： 十二点一刻，十二点半，十二点三刻 。我们只能依据她的联想来阐 释这个奇怪的部分。她能想到的是，父亲总希望看到成年的孩子准时遵守共同进餐的时间。这 肯定与那个梦境有关，但还不够我们下结论。根据当时的治疗情境，我们有理由怀疑，她对她 敬爱父亲小心地压抑着批评和厌恶的情绪。她继续展开联想，这些联想又似乎与这个梦离得很 远，她说，昨天有人在她面前谈到许多心理学的东西，某位亲属说： 原始 人（ Ur mensch ）的 生命在我们身上得到延续。我们现在相信，我们通过这句话我们理解了她的梦。这给了她一个 让死去的父亲继续活着的绝佳机会。所以她在梦里将他变为 钟表 人（ Uhr mensch ） 216 ，让他 每隔一刻钟播报一次中午的时间。
139
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online