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伊德叙事的发展。 弗洛伊德之所以选择用日常语言作为概念，他当时给出的理由如下：
“诸位或许会感到不满，我们在描述我们那两个心灵权威或心灵区域时，都选择了 简单的代词，而不是拗口的希腊语名称。这只是因为在精神分析中，我们乐于与普遍的 思维方式保持联系，因而偏向于使流行思维中的概念能在学术上得到使用，而不是摒弃 它们。这不是什么功劳，我们必须这样做，因为我们的病人也要理解我们的学说，而病 人们虽然大多十分聪明，却并非都接受过教育。”（弗洛伊德 1926，第 222 页） 对于这样的理由，如今的大多数精神分析师很可能都不愿认同：较为广泛的共识是，理论 语言并不是我们与患者交流的语言。 比昂抽象的概念构造方式，或是例如英语和法语中对弗洛伊德“事后性”这一概念的各种 翻译，这些都表明了，在将弗洛伊德文本翻译成另一种语言时，不一定要追求最大程度的一致 性或相似性，而是可以囊括一些充实文本的陌生词句，它们会使人意识到这是另一种文化，同 时也唤起我们对本身文化的意识，可以丰富精神分析的理论库（比较霍伦斯坦 2015，第 22 页）。 如此一来，精神分析叙事在其文化特点上也将获得更大的份量（比较卡卡尔 1985、2002）。 在我看来，这正好符合例如“自我”（ Ego ）或“投注”（ Cathexis ）这些概念多年以来在英语 国家的经历。虽然它们与弗洛伊德的德语概念在语言上有着极其明显的差异，但无论在理论上 还是临床上，这都丝毫没有影响精神分析在英美国家的发展，不仅如此，这还促使精神分析在 几十年间得到了广泛传播，从而得到了进一步的发展。无论现在还是将来，关键都是要确定我 们在不同语言中谈论的是同一个精神分析对象（比较索尔姆斯 2019，第 5 页起）。我们永远无 法单独通过一篇精神分析文本来确认这一点，总还是需要一场补充性的案例讨论（临床的并且 是社会心理学上的讨论），单独来处理文本与对象的关联。 关于此版译文的说明 如上文所述，西格蒙德·弗洛伊德作品的德语原文有两个版本：一版在“ 作品集 ”中，另 一版在“ 西格蒙德·弗洛伊德 学习版 ”中。“ 学习版 ”包含着详细的评论部分，这些评论出现 在每部作品的编辑引言、脚注以及基于英语标准版“西格蒙德·弗洛伊德心理学作品全集” 28 的索引中。在德语区， 学习版 代表了目前最高的编辑水平。 我们计划制作一版经过专业检验的译本，也就是说，由精神分析师与汉学家及汉语译者合 作对译本进行检验。我们带着这个计划踏上了弗洛伊德汉译领域的一片新大陆。所以，我们将 这次的翻译构思成一个试点项目，以便使所有与这样一个项目相关的问题都能在实践中得到检 验。因此，我们暂且局限于对西格蒙德·弗洛伊德的一部作品，先翻译这部出于中心位置且适 于入门的作品： 精神分析引论讲座 以及这些讲座“ 新篇 ”，我们依照的是 学习版 29 第一册中刊印 的文本。在本项目中，我们只翻译讲座文本，而在项目完成后，我们将视具体情况获取翻译学 习版中编纂部分的权利。 在项目的实际执行过程中，居住在德国的汉语母语者与精神分析师及汉学家通力协作实现 了对这些讲座的翻译。资助我们项目的大众基金将汉学家朗宓榭教授（德国埃尔朗根-纽伦堡 大学）确定为该项目的又一位学术审核人，而他也同样是与汉语母语者共同完成这项工作的。 28 詹姆斯·斯特雷奇（1953 年-1974 年）：标准版西格蒙德·弗洛伊德心理学作品全集（霍格思出版社 和精神分析学院）。 29 西格蒙德·弗洛伊德（1916-17a）：精神分析引论讲座及精神分析引论讲座新篇。刊于：西格蒙 德·弗洛伊德学习版，第一册，由亚历山大·米切利希、安吉拉·理查兹、詹姆斯·斯特雷奇出版。美 茵河畔法兰克福（费舍尔出版社）1997，共 664 页。
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