返回⽬目录
第二十六讲 力比多理论和自恋
力比多理论和自恋 第二十六讲
强的力比多发展，以及，人类或许正因如此而有可能形成的某种丰富的精神生活，似乎创造 裂也许只发生在人类身上，因此，神经症在总体上说可能是人类相对于动物的特权。人类过 确，自我作为个体生命的地位和它作为一系列世代中某一环节的地位是相互矛盾的。这种分 的根本情形，即性驱力与求生驱力陷入争端，或按生物学的说法——即使这样表达较不准 别展开的追踪调查，我们得到了理解移情性神经症的关键钥匙。我们能够使它们回归到这样 然而，精神分析对神经症的揭示无须如此深远的观点。凭借我们对性驱力和自我驱力分 着在几乎不灭的种质上，就好像暂时占有了一份超出他生命时长的世袭遗产。 并将性与其它满足手段等同视之的个体生命，它只是一系列世代中的某一段，转瞬即逝地附 体生命的一部分作为禀性素质保留给后代。最后，在生物学的观念上，将自己视作重中之重 生命且常使个体丧生的危险之中。或许也需要极其特殊的、与众不同的代谢过程，才能把个 它功能那样，为个体生命带来益处，相反地，它以某种极高的快感为代价，使个体陷于危及 性功能是有机体唯一突破个体限制、与种族产生联系的功能。性功能的执行显然不总是像其 精神分析意义不大；它也不具备这个能力。而在生物学方面却有许多依据表明它的重要性。 我的意思是，这种对性驱力和自我求生驱力合情合理的区分要延伸到何处，这个问题对 做的那样，将力比多这个名称保留给性生活的诸项驱动力，是合情合理的。 革除在精神生活以外，那我们就只好区别性的和非性的力比多。但是，就像我们至今为止所 能量都叫做“力比多”，我们显然也得不到多少益处。由于我们不能通过任何技巧将性功能 如果我们按照荣格（ Jung ）的做法，强调所有驱力最初都是统一的，把各处表达出来的 我们的分析任务而言，这也不在考虑范围內。 对它们背后的生物学事实。对此我们目前知道的还太少，而且即使我们现在知道更多，对于 本质区别？如果相同，它们是从何时起分道扬镳的呢？这样的讨论不能基于概念，而必须针 能量来源的名称出现在我们面前，而针对它们的讨论：它们从根本上来说是相同的还是有着 当然没有任何动机去宣称这两类驱力之间存在某种难以理解的根本区别。两者都只作为个体 拿来与之对照的那些驱力有何不同，以及，从这种区别中得出的结果有多重要。另外，我们 意义有多深刻。然而，要回答这个问题就要先确定，性驱力在其躯体和精神的表达上与我们 经默认了两者的区别。可以追问的只有一点，我们赋予这种区分怎样的意义，我们认为这种 我们区分自我驱力和性驱力的理由是不能动摇的。性驱力作为个体的一种特殊活动，已 足的力比多则会转变为焦虑，正如我们听过的那样，这是我们最熟悉且最常观察到的现象。 渴这两种最基本的自我求生驱力若是得不到满足，绝不会导致它们转化为焦虑，而得不到满 一个要点上还显得不完整。所以，我们为了强化它，还参考了这个值得注意的事实，即饿与 认识到了，相比自我驱力，性驱力与焦虑的情感状态之间的纽带要紧密得多，这个结论只在 它们没有经历相同的发展，所以它们与现实原则形成的关系也就不同。最后，我们相信我们 的失败找到补偿。紧接着，我们学习到，两者起初与困境这位老师之间的关系就不同，所以 并被迫采取一条经过退行的迂回途径来获取满足，在此过程中，性驱力又凭借其顽强为自己 了一次。首先，压抑向我们表明，这两者可以形成对立，在对立时性驱力在形式上占下风， 女士们，先生们！我们已经多次接触过自我驱力和性驱力的区分，并且前不久才又接触
223
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online