返回⽬目录
第二十六讲 力比多理论和自恋
论的语言来描述它们，也就是描述那些必然归入普通生活中的状态，比如，恋爱时、机体生 借助于这样的设想，我们现在可以解释许多精神状态，或是说得更谦虚些，以力比多理 多，而后者又可被收回到自我之中。 以保留在自我中，那么我们就能假定，在普通条件下，自我力比多可自由转化为客体力比 节，将自己团成块状。现在，我们将向客体释放力比多比作伸出枝节，而大多数的力比多可 生命。它们伸出枝节，称之为伪足，它们让自身的质料流入其中。但它们也可以收回这些枝 多之间关系的看法。诸位想一想那些最简单的生命体，由几乎未分化的微小原生物质构成的 简言之，我可以用一个来自动物学的比方来生动地说明，我们对自我力比多与客体力比 的教育中发展停滞的原因。所以，自体性爱是力比多安置中自恋阶段的性活动。 就是我们所说的：以 自体性欲 的方式获取满足，而这种自体性爱的能力解释了性在现实原则 自己，从客体力比多的发展历史来看，许多性驱力最初都是在自己的身体上得到满足的，这 状态，后来才由这种状态发展出了对客体的爱，而这种自恋却无需因此而消失。我们要提醒 体，那么这不可能是无足轻重的例外现象。更有可能的情况是，这种自恋是种普遍且原始的 接着人们就会说，如果力比多这样固着于自己的身体和自己本人，而不是固着于某个客 的柔情来对待自己的身体，而这些柔情一般都用于自己以外的性客体。 恋 ，这个名称是我们从 奈克 285 描写的反常那里借用来的，在这种反常中，成年个体怀着所有 自我取而代之。而且人们逐渐将这种观念构建得愈发牢固完善。对力比多的这种安置称为 自 多，它们表达出要从客体这里获得满足的追求，然而它们也可以放弃这些客体，并用本人的 精神病看法的基础。人们逐渐熟悉了以下这种看法，那些我们被发现依附在客体上的力比 我这就告诉诸位，亚伯拉罕最初的这些观点在精神分析里保留了下来了，成为了我们对 爱情生活认识了一种精神疾病的一个特征。 可以与爱情生活中我们所熟悉的对客体的性高估相比。这样一来，我们就首次通过联系普通 地回答说：它回到自我上，这种 反身回归 就是早发性痴呆中 自大妄想的来源 。自大妄想完全 现了这样的问题，这些痴呆者身上那些离开了客体的力比多发生了什么？ 亚伯拉罕 不假思索 征是， 它的力比多投注缺少客体 Ⱦ （《歇斯底里和早发性痴呆在性心理上的差异》）然后出 Abraham ）在与我交换看法后，就已说过这样的话，（算作精神病的）早发性痴呆的主要特 我们早就开始将精神分析的观点延伸到其它那些疾病上了。 1908 年， 亚伯拉罕 （ Karl 经症障碍之后，我们或许才能有所认识。 织、这些组织的构造和运作方式，对我们而言仍不明了，我们可以推测，在分析过其它的神 作。在这点上，移情性神经症为我们提供了绝佳的材料。然而，自我、构成自我的不同组 力比多投注，追踪它们的转变及它们最终的命运，我们得以初步认识了各股心灵力量的运 量投注叫做“ 力比多 ”，其它由自我求生驱力发出的所有能量投注称作“ 需求 ”，通过追踪 区分它们。在移情性神经症这里，这点不难做到。我们把自我加诸于它的性追求对象上的能 到目前为止，我们工作的前提一直都是，我们可以根据自我驱力和性驱力各自的表现来 下来任务的注意力。 以，人类患上神经症的能力只是他其它天赋的背面。但这也只是些猜想，只会分散我们对接 了这种冲突产生的条件。这显然也是人类从动物的集体中脱颖而出取得巨大进步的条件，所
285 保罗·阿道夫·奈克（ Paul Adolf Näcke ，1851 年-1913 年），德国精神病学家和犯罪学家。
224
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online