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第二十七讲 移情
第二十七讲 移情
女士们，先生们！由于我们现在接近讲座的结尾了，诸位心中会产生某种期待，而诸位 不该被这些期待误导。诸位估计会想，我带你们领略了各式各样的精神分析材料，并不是为 了对治疗一字不提就让你们解散离开的啊，毕竟，实践精神分析的可能性全都基于治疗。我 也不可能不与诸位讨论这个题目，因为诸位会在这里通过观察认识一个新的事实，缺少了这 个事实，我们将明显感觉到，我们对研究过的那些疾病所获得的理解仍是不完整的。 我知道，诸位并不期待在技术方面获得指导，不期待别人告诉你们要如何为了治疗的目 的去开展精神分析。诸位只想笼统地知道，精神分析的治疗通过什么途径发挥作用，它大概 有哪些效用。诸位有着不容争辩的权利去了解这些。但我不想将这些告诉诸位，而是坚持让 你们亲自将它们找出来。 诸位想想看。对于患病的全部主要条件以及所有在病人身上发挥作用的因素，诸位都已 经认识过了。留给治疗发挥作用的空间在哪里呢？首先是在遗传禀性——我们并不经常提起 遗传禀性，因为别的方面大力强调过它，而我们并没有任何新的东西可说。但诸位不要认为 我们轻视了它；恰恰因为我们是治疗者，我们足够清晰地体会到了它的力量。总之，我们无 法改变它；它对我们而言也仍是给定的，限制着我们可做的努力。然后是在幼年早期经历的 影响，我们习惯在分析中首先处理这种影响；这些经历属于过去，我们无法抹煞它们发生过 的事实。接下来的这些，我们都将其总结为“现实的失败”，是这些人生中的不幸导致了爱 的丧失，比如贫穷、家族纷争、婚姻失和、社会状况的不利以及使人倍感压力的严苛礼法。 当然，有许多着手点可以进行卓有成效的治疗，但这样的治疗得像维也纳民间传说中约瑟夫 皇帝所进行的治疗那样，需要有一位令万众臣服、万难尽消的权贵善意地参与进来。可我们 算什么人物？怎么能够把权贵的善举当作一种手段应用在我们的治疗里呢？我们自己也穷， 在社会上毫无权力，不得不靠行医挣取我们的生活所需，我们甚至不能像其他医生通过别的 治疗方法能够做到的那样，为那些穷苦人尽一份力。我们的治疗耗费时间太长，太过棘手。 但诸位或许会抓住之前说起过的某一个因素，并认为那就是我们进行干预的着手点。如果社 会提出的道德约束对病人被迫承受的缺乏发挥了一部分作用的话，那么，治疗是可以给他勇 气的，或直接指示他翻越这些藩篱，指示他放弃实现某个备受社会推崇却鲜少坚守的理想， 以换取自己的满足与康复。所以，人可以通过在性方面“充分享受生活”来恢复健康。但这 样的话，有违一般礼法的阴影便会笼罩在精神分析的治疗之上。奉献给了零散个体的东西， 就无法奉献给普罗大众。 但是，女士们，先生们，究竟是谁向诸位传递了错误的信息呢？我从没说过，在性方面 充分享受生活这条建议能在精神分析的治疗中扮演任何角色。我们自己就曾宣布过，在病人 身上的力比多动势与性压抑之间，在肉欲与禁欲的方向之间存在着一种顽固的冲突。帮助其 中一方战胜对立的另一方，并不会消除这种冲突。我们的确看见了，禁欲在神经质者这里占 据上风。而其结果恰好是，被抑制的性追求在症状里找到了发泄的空间。如果我们现在反过 来让肉欲获胜的话，那么，被置于一旁的性压抑就会用症状来替代自己。两种选择都不能终 结内在的冲突，总有一个部分没有得到满足。只有在很少的病例中，这种冲突极其不稳定，
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