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第二十七讲 移情
且它最初并不需要论据。直到后来，信任才给了论据许多的空间，所以，论据若是由所爱之 人提出的话，信任就会审视这些论据。没有得到这种支持的论据都是不成立的，对大多数人 而言，这样的论据对他们的人生从来都毫无意义。所以总体而言，只有当人有能力进行力比 多的客体投注时，才能在思想方面接近他，而且我们要意识到，他的自恋程度限制了他受影 响的程度，我们也有充分的理由担心，即使是最好的分析技术也会受到这种限制。 必须说，将人也作为力比多客体投注的对象，这种能力是所有普通人都具备的。上述神 经症患者的移情倾向只是这种普遍特征的一种不同寻常的增强形式。说到这里，如果这样一 种普遍且重要的性格特征从未被发觉过和利用过，那还是挺奇怪的。这样的怪事也确实发生 过。 伯奈姆 （ Bernheim ）以坚定不移的敏锐眼光，将催眠现象的学说建立在以下这个论断 上，所有人都能够以某种方式受到暗示，即所有人都是“ suggestibel ”（可暗示的）。他说 的可暗示性不是指别的，正是指移情的倾向，这种总结也许过于狭隘，没有给负性移情留下 空间。但伯奈姆从来都没能说出这种暗示究竟是什么，而它又是如何发生的。暗示对他而言 是一项基本事实，对于它的来历，他没法给出证明。他没有发现这种“ suggestibilité ”（可暗 示性）有赖于性，有赖于力比多的活动。而我们必须认识到，我们放弃将催眠作为我们的技 术只是为了以移情的形式重新发现暗示。 但现在我要停下来，让诸位来说。我发现，诸位心中反对的声音不断增多，致使诸位什 么都听不进去，如果你们不把这些疑议说出来：“您终于承认了，您与催眠学者一样借助于 暗示来工作。这一点我们早就已经想到了。但要是唯一有效的途径终究只有暗示，又何必舍 近求远，经由对过去的回忆、对无意识的揭示、对扭曲的阐释和逆向翻译这些迂回的途径， 又何必要耗费大量的精力、时间和金钱呢？您为何不像其他那些坦诚的催眠师一样，直接针 对症状进行暗示呢？另外，如果您想辩解说，在您走的那条弯路上，您完成了许多重要的心 理学发现，那些是在直接暗示时发现不了的：但现在，谁又能担保这些发现的确定性呢？它 们不也是暗示的一个结果吗？一个无心插柳柳成荫的结果；在这里，您难道不也可以将您自 己想要的、在您看来正确的东西强加于病人身上吗？” 诸位在这里对我的指责非常有意思，我必须要给出回应。但今天做不到了，我们没有时 间。所以留待下回。诸位将看见我为你们阐明理由。至于今天，我还要把已经开了头的内容 讲完。我向诸位承诺过，要借助于移情这个事实让诸位理解，为何我们在治疗方面的努力没 能在自恋性神经症上取得成功。 我用几句话就可以说明白，而诸位将看见，这个谜团是如何轻而易举就解开了，所有的 一切都能对得上。观察表明，患上自恋性神经症的人没有移情能力，或只有些不充分的残 余。他们拒绝医生，并非怀有敌意，而是漠不关心。所以他们也不受医生的影响；医生说的 话，他们无动于衷，不会在他们的脑海里留下任何印象，因此，我们在其他人身上执行的康 复机制，也就是复活致病冲突以及克服压抑阻抗，这种机制是无法在他们这里构建起来的。 他们就保持他们原来的样子。他们往往已经凭一己之力尝试过构建康复机制，而这些尝试导 致了病理性的结果；对此，我们无法做出任何改变。 基于我们对这些病人的临床印象，我们曾断言过，在他们这里，肯定是客体投注遭到放 弃，客体力比多转变成了自我力比多。因为这样的性质，我们将他们和前面指出的第一类神 经症患者（歇斯底里、焦虑及强迫性神经症）区分开来。现在，他们在治疗尝试中的表现证
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