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第二十九讲 梦的理论的修订
292 斯特耶潘•贝特海姆（ Stjepan Betlheim ，1898 年-1979 年），南斯拉夫精神科医生和精神分析师。 293 海因茨•哈特曼（ Heinz Hartmann ，1894 年-1970 年），奥地利裔美国精神科医生和精神分析师，是 自我心理学的创立者之一，也是其最重要的代表之一。 294 科尔萨科夫氏综合征指在慢性酒精病人身上出现的、以失忆为主要症状的神经疾病，该病症是由俄 国神经学家谢尔盖•科尔萨科夫（1854 年-1900 年）首先描述的。 295 参见第二十一讲。 296 罗伯特•艾斯勒（ Robert Eisler ，1882 年-1949 年），奥地利文化历史学家，著有《世界的外套与天 帐——对古代世界观念的原始历史的宗教历史学研究》（两卷本），慕尼黑，1910 年。 297 卡尔•亚伯拉罕（ Karl Abraham ，1877 年-1925 年），德国神经学家和精神科医生，与弗洛伊德关系 紧密，成为重要的精神分析师，是柏林精神分析研究所，即今天的卡尔•亚伯拉罕研究所的共同创始 者。 298 参见第二十二讲。 做了说明。最初它表示男性阴茎，在性交时将父母连接在一起，但后来又从最初的意思发展出 即对阉割的恐惧。我想给诸位讲的另一个象征是桥的象征。 费伦齐 298 在 1921 年至 1922 年对它 乱伦以及对女性生殖器的恐惧。诸位或许知道，美杜莎的头这一神话造物也来自同样的动因， 征，但这里的母亲是那个受人惧怕的菲勒斯式的母亲，所以对蜘蛛的恐惧就表达出了对与母亲 想至少将其中的两种报告给诸位。据 亚伯拉罕 297 1922 年的说法，蜘蛛在梦里是一种对母亲的象 你’。”（据 罗伯特•艾斯勒 ：《世界的外套与天帐》 296 ）。我们也找到了许多新的象征，我 盖住新娘，与此同时他会说出这句礼节性的话： ‘ 自此往后，除我之外，没有他人可盖住 年向我们报道：“在贝都因人极其古老的迎娶仪式里，新郎会用一件称作“阿巴”的特殊外套 个。我们曾说过，在女人的梦中，外套表示男人。现在我希望，若诸位听到， 芮克 295 曾于1920 其它方面的证实，如语言学、民俗学、神话学、礼仪习俗。外套这个象征就是此类例子中的一 是很困扰，我们无法说明这些象征为何会有这样的意思。在这样的情况下，我们特别欢迎来自 让我们在象征这里再停留一下。有这样一些象征，我们以为自己已经认识它们了，但却还 果，这或许是实验条件本身使然。 有理睬他，然后便嫌恶又冷漠地看着他。像这样被迫产生的幻象展现的往往是自我观察的结 最后他产生了这样的幻象，他向一位闷闷不乐的秘书咨询，而这位秘书伏在写字台上，起先没 图比较两位哲学家对一个特定问题的看法。但他昏昏欲睡，总是无法捕捉到其中一位的看法， 关的东西， 西尔贝勒 称之为“功能现象”。一个例子即将告诉诸位这是什么意思。这位作者试 法，而是这个想法在努力成为幻象内容时所处的主观状态，与状态相关的东西取代了与对象相 象是：我看到我在刨一块木头。在这些实验里，成为幻象内容的往往不是那个等待处理的想 举个简单的例子： 西尔贝勒 说，我想到我打算在一篇文章里修改一个不通顺的地方。而幻 己进行思想活动时，想法就常常会消失，而在它位置出现的是幻象，这显然是一种替代。 样，目击梦的工作是如何将抽象想法转化为视觉图像的。当他在劳累和困倦的状态里想强迫自 西尔贝勒 δ H. Silberer ）在一组非常有意思的实验中展示了，我们几乎可以像抓现行犯一 曲愿望是无法做到这一点的。 些生殖器及性交象征，其中也包括楼梯的象征，对此，两位作者的说法也很合理，有意识的扭 的故事，并在患者按要求复述故事内容时关注其中出现的扭曲。在这里又出现了我们熟悉的那 实验，他们当时在研究 科尔萨科夫氏 综合征 294 的患者。他们给患者们讲述带有明显性相关内容 包 ，上面贴着这样的纸条：女士专用。更令人印象深刻的是 1924 年 贝特海姆 292 与 哈特曼 293 的
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