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第三十一讲 心理人格的剖析
也叙写了这位男性的人生。在写作传记时，要抑制对心理深度的需求或许是非常困难的。因 此，我们的作者尝试以身体残缺必然造成的自卑感为基础，以此构造主人公的整个性格发展。 其间，他忽视了某个细微但并非毫不重要的事实。一些母亲受命运捉弄生下了患病或有其它方 面缺失的孩子，这些母亲常以过量的爱来补偿孩子遭受到的这种不公。但在我要提到的这个例 子中，那位骄傲的母亲并不是这样做的，她因为他的残疾而撤去了她对那孩子的爱。当这个孩 子成了有权有势的人之后，他通过行动明确表明，他从未原谅过母亲。如果诸位考虑到母爱对 儿童精神生活的意义，估计就会在自己的脑海中改正这位传记作家的自卑理论了。 让我们回到超我上来！我们将自我监视、良知和理想的功能分配给超我。由我们关于超我 如何产生的阐述可知，它的前提是一个无比重要的生物学事实，以及一个关乎命运的心理学事 实：孩子对其父母的长时间依赖及俄狄浦斯情结，而这两者又密切地联系在一起。超我对我们 而言是所有道德限制的代表，追求完美的倡导者，简言之，它就是人生中所谓更崇高的那些东 西，而且我们在心理学上是能够触及到它的。由于它本身源自父母、老师等此类人物的影响， 如果我们求诸于这些来源，就能更多地了解它的意义。通常来说，父母及类似的权威在教育孩 子方面遵循着他们自己的超我的规定。无论他们的自我与超我间曾有过怎样的争执，在对孩子 的教育方面，他们都是严格且苛刻的。他们忘记了自己童年的艰难，满足于如今可以完全认同 他们自己的父母，也就是当时曾严苛管束他们的父母。如此说来，孩子的超我其实不是按父母 的榜样建立起来的，而是以父母的超我为范例构造的；它以同样的内容填充自己，成为传统的 承载者，所有那些不随时间改变的价值评判都通过这种途径代代相传。诸位很容易猜到，对超 我的思考会为理解人类的社会行为，比如人的堕落，提供多么重要的帮助，或许还会为教育提 供非常实际的提示。所谓的唯物主义历史观的罪过或许在于它们轻视了这个因素。它们说，人 的“意识形态”只是他们目前经济关系的结果和上层建筑，并用这种说法打发超我。这的确是 真相，但很可能不是全部的真相。人从来不是完全活在现在的，在超我的意识形态里，往昔岁 月、种族传统及民族传统仍然继续存活着，它们只是渐渐地让位给现在的影响、新的变化，并 且，只要它们还在通过超我发挥作用，它们就仍在人的生命中扮演着独立于经济关系之外的强 大角色。 1921 年，我曾尝试将自我和超我的区分应用到群体心理学的研究当中。我那时得到了这样 一个公式：一个心理学群体指的是这样一群个体的集合，这些个体将同一个人置于他们的超我 中，而他们由于自我中的这个共同点而互相认同。这个公式当然只对拥有一个领袖的群体成 立。如果我们有更多这样的应用，关于超我的假定对我们而言就会失去它最后的那一丝怪异， 而我们也将完全摆脱那种拘束感，也就是当习惯于地下世界气氛的我们来到心灵装置当中更表 面、更高级的层次时，还是会油然而生的那种拘束感。当然了，我们并不认为，随着对超我的 区分，我们对自我心理学就已经有了最后的结论。不如说这只是个开头，但在这种情况下，万 事不只开头难。 但现在，有另一个任务正等待着我们，这个任务可以说是在与自我相对的另一端。它是由 精神分析工作中的一项观察提出的，这种观察其实很早就有了。有时事情就是这样，人们要花 很长时间才能下定决心给出恰当的评断。如诸位所知，精神分析的整个理论其实是以对阻抗的 认知为基础建立起来的，这里的阻抗是指，我们尝试将病人的无意识变成意识时，病人对我们 产生的阻抗。阻抗的客观标志是，病人无法进行联想，或他的联想离题太远。病人也可以根据
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