返回⽬目录
第三十一讲 心理人格的剖析
果能确保它们在隐伏状态里仍属于精神范畴，那我们也可以说，它们变成了无意识的。到目前 为止，我们并没有获得什么新知识，也没有找出在心理学中提出无意识这一概念的理由。但接 下来就是新的经验了，而这样的经验是我们在研究失误时就已经能够获得了。比如，为了解释 某个口误，我们不得不假定当事人曾有过某种说话的意图。由于话语受到了干扰，我们就势必 猜到这种意图的存在，但它没有实现自己，所以它是无意识的。若我们在事后向说话的人指出 这个意图的存在，他可能会认可那是他所熟悉的意图，那么这个意图只是暂时无意识，或者， 说话人也可能否认它，认为这个意图对他而言是陌生的，那么它就是持续无意识的。从这种经 验中，我们反过来找到了认为那些所谓的隐伏之物也是一种无意识的理由。基于对这种动力学 关系的考虑，我们现在能够区分出两种无意识，一种是在经常出现的条件下能轻易转变为意识 的无意识，还有一种是难以发生这种转变的无意识，只有花费大量工作才能发生，甚至有可能 永不发生。为避免混淆我们指的是这种还是那种无意识，用的是那个词的描述性意义还是动力 学意义，我们会使用一种得到许可的简单告知手段。我们将那种只是隐伏的并因此容易变成意 识的，叫做前意识，将无意识这个名称留给另一种无意识。我们现在有三个名词：意识的、前 意识的、无意识的，我们可以用它们来描述精神现象。再说一次：在纯粹的描述性意义上，前 意识也是无意识的，但我们不这么叫它，除非是在比较随意的表述中，或当我们要为心灵生活 中无意识过程辩护，说明它确实存在的时候。 我希望诸位会承认，到目前为止的内容并没有那么棘手，可以轻松地掌握。是的，但可惜 精神分析的工作仍被迫使用“无意识”这个词的另一种意义，也就是第三种意义，这确实可能 引发混乱。我们会有那种新鲜而强烈的印象：心灵生活中某个广阔且重要的领域，自我往往对 它毫不知晓，这导致该领域中的过程必定在真正的动力学意义上被认定为无意识。带着这种印 象，我们也在一种地形学意义或系统意义上来理解“无意识”这个名词，我们也会用前意识系 统与无意识系统的说法，也会用自我与无意识系统的冲突这个说法，好让“无意识”这个词越 来越多地表示一个心灵区域，而非精神的一种性质。自我及超我的一些部分在动力学意义上也 是无意识的，这原本是个麻烦的发现，而在这里却像是一种减轻负担的办法，它为我们排除了 一个障碍。我们看到，我们没有权利将对自我而言陌生的心灵区域称作无意识系统，因为无意 识并非它仅有的性质。好，这样一来，我们不愿再在系统意义上使用“无意识”这个词，还要 给一直以来被冠以这个名称的对象取个更好的、不再造成误解的名字。借鉴 尼采 313 的语言用 法，再加上 格罗德克 314 的启发，我们今后将它叫做伊底。这个非人的代词似乎特别适合表达这 个心灵区域的主要特征，即它的自我陌生性。超我、自我和伊底现在是三个王国、地域或省 区，我们将人的心灵装置分割成这三者，而它们的相互关系是我们接下来想要研究的。 之前的那些只是一段简短的插入内容。我猜测，意识的三种性质与心灵装置的三个区域没 有配成和谐的三对，诸位对此并不满意，并认为这会模糊我们的结果。但我认为，我们不该为 此遗憾，反而应该对我们自己说，我们原本就没理由期待组织安排会这么清晰。请诸位允许我 做个比较；比较诚然不能决定什么，但它们能使人感到熟悉。我想象有这样一片土地，那里有 多样的地形，山地、平原和湖区，居民混杂——那里住着德国人、马札尔人和斯洛伐克人，他
313 弗里德里希•尼采（ Friedrich Nietzsche ，1844 年-1900 年），德国古典语文学家和哲学家。 314 格奥格•瓦尔特•格罗德克（ Georg Walther Groddeck ，1866 年-1934 年），德国医生、作家和心身 医学先驱，国际精神分析协会成员。
280
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online