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第三十二讲 焦虑与驱力生活
成更大的单位，而死亡驱力则抵抗这种追求，并将活着的物质恢复到无机状态。生命现象由 两者的共同和相对作用产生，而死亡则为生命现象画上句号。 诸位也许会耸耸肩说：这不是自然科学，这是 叔本华 321 的哲学。但这是为什么呢，我的 女士们、先生们，对于后来通过理性而辛勤的细致研究得到证实的那些东西，为什么就不该 由一名大胆的思想者推测出来呢？而且，这一切都是前人已经说过的东西，在 叔本华 （ Schopenhauer ）之前就已经有许多人说过类似的话。而且，我们说的甚至都不是真正的叔 本华。我们没有宣称，死亡是生命的唯一目标；我们没有忽视与死亡并存的生命。我们认可 两种基本驱力，并且任由它们各有各的目标。这两种驱力如何在生命过程中混合，死亡驱力 如何被用来为爱欲意图服务，而且是当它转向外界作为攻击的时候，这些都是留给未来的研 究任务。而我们就前进到此番前景铺展开来的地方，不会再往下走了。所有的驱力是否无一 例外全都具有守旧的特质；当情欲驱力力求将生命体结合成更大的单位时，情欲驱力是否也 想恢复以前的某种状态，这些问题也是我们必须暂时搁置的。 我们离我们的基本内容有些远了。我想补充告诉诸位，这些对驱力理论的思考是以什么 作为出发点的。这个出发点同样也促使我们修正了自我与无意识的关系，它就是来自于分析 工作的那种印象：表现出阻抗的病人往往对这种阻抗一无所知。但他不只是对阻抗的事实无 意识，对阻抗的动机也是如此。我们必须去寻找那些动机或那一个动机，而出乎预料的是， 我们在一种强烈的惩罚需求中发现了它，对于这种惩罚需求，我们只能将其与那些受虐愿望 归入一类。这个发现的实用意义并不逊于其理论意义，因为这种惩罚需求对我们的治疗努力 而言是最糟糕的敌人。它通过与神经症相连的痛苦得到满足，并因此维持患病状态。无意识 的惩罚需求这个因素似乎参与了所有神经症。通过另外一种形式的痛苦摆脱神经症的痛苦， 这种案例在这里恰好很有说服力。我想向诸位报告这样一段经历。我曾成功地使一名年龄较 大的姑娘摆脱了她的那组症状，这些症状使她遭受了差不多十五年的痛苦折磨，将她隔绝于 正常生活之外。是这样的，她感觉自己是健康的，她积极投身于某项活动中，以便发展她不 低的天分，抓紧时机为自己争取些认可、享受和成就。但每当她做出尝试，到头来都会有别 人告诉她，或是她自己认识到，要想在这个领域有所成就，她已经年龄太大了。在经历这样 的结局后，接下来要发生的本该是她旧病复发，但她却无法做到这点；取而代之的是，她每 次都会遭遇事故，这些事故会让她在一段时间内无法活动，并让她痛苦。她跌倒过，扭伤了 一只脚或摔破了一只膝盖，还在做事的时候弄伤过一只手。有人指出，在这些看似偶然的事 故中，她自己可能负有很大的责任，于是她就改变了所谓的手段。再遇到同样的事由，发生 的就不是事故了，而是轻微的病症，黏膜炎、扁桃体炎、流感状态、风湿性肿胀，直至她最 终决定死心，让这整场闹剧过去。 至于这种无意识的惩罚需求来源于哪里，我们认为是毫无疑问的。这种需求的行为就像 是某部分良知，像是我们的良知延伸进无意识的部分，它的来源也和良知相同，也就是对应 着一部分的攻击，这部分攻击是被内化了的且得到了超我的接纳。要是这几个词更相配的 话，那么，为了所有的实用目的，把这种惩罚需求称作“无意识的内疚感”完全是合理的。 在理论方面，我们其实还在犹豫是否该假定，所有从外部世界返回的攻击都受到超我的牵绊 并由此转向自我，或者是假定，它的一部分会作为自由的破坏驱力在自我和伊底中展开它无
321 阿图尔•叔本华（ Arthur Schopenhauer ，1788 年-1860 年），德国哲学家。
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