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第三十四讲 启示、应用、展望
体心理学的创立者，我们为那类反对者假定的条件只有极少成立。这名称本身就不恰当，似 乎只是权宜之下的产物；合理使用个体心理学，将个体心理学作为群体心理学的对立面，我 们不会横加干预；我们从事的也大多且主要是人类个体的心理学。我今天不会对阿德勒的个 体心理学作任何客观的批评，这不在导论的计划内，而且我已经试着评论过一次，并且不觉 得有更改的必要。但对于它带来的印象，我想通过一件发生在精神分析出现前那些年里的小 事来说明。 在我出生并在三岁时离开的那座摩拉维亚小城附近，有一处并不起眼的疗养地，掩映在 绿色间。中学时代，我曾多次在那里度过假期。差不多二十年后，由于一位亲属生病，我有 机会再次踏足此地。与照料我亲戚的疗养地医生谈话时，我也询问了他与那些斯洛伐克农民 的关系，至少我认为这些人是斯洛伐克农民，他们是这位医生在冬季仅有的顾客。他说，他 是以这样的方式进行医疗工作的：在门诊时间，病人们进入他的诊室，站成一排。然后一个 接一个地站出来述说病痛。腰疼、胃痉挛或腿无力等等。然后他就为病人做检查，心里有数 之后就把病人喊过来告知诊断结果，每次都一样。他把那个词翻译给我，大概是“中邪”的 意思。我惊讶地问，所有的病症都是同样的诊断结果，那些农民难道没有表示不满吗？“没 有，怎么会呢？”他说：“他们对此非常满意，那正是他们所期望的。每个退回到队伍里的 人都用表情和手势向左右示意：‘嗯，这是个懂行的人。’”那时我还根本不知道，我将在 怎样的情况下再次遭遇类似的情形。 无论是同性恋者，还是有恋尸癖的人，是受惊的歇斯底里者，还是被封闭起来的强迫性 神经症患者，再或者是狂躁的精神病人，在任何情况里，阿德勒这路的个体心理学家都会指 出，推动这种状态的动机是病人想要实现自我，想要过度地补偿他的自卑，想要保持在上 游，想要从女性路线转换到男性路线上。我们还是年轻学生的时候，在诊所里介绍一个歇斯 底里病例时曾听到过十分类似的话：歇斯底里患者制造出症状，是为了使自己变得有趣，为 了吸引注意力。古老的智慧确实会不断得到印证！但当时我们就已经认为，这部分心理学并 没有揭开歇斯底里的谜，比如，它没有解释，为什么病人不通过其他手段来实现其意图。当 然，这些个体心理学家的理论中肯定有正确的部分，但相对于整体而言只是极小的部分。自 身的求生驱力会试图将所有的情况都利用起来，自我甚至想把患病状态也转变为一种益处。 在精神分析里，这叫作“继发性的因病获益”。当然，如果考虑到受虐倾向的事实，考虑到 无意识的惩罚需求和神经症的自我伤害，而这些事实都与自身求生的驱力动势这种假设背道 而驰，那么，人们也将质疑，奠定了个体心理学基础的那条直白真理是否普遍适用。但是， 群众肯定还是欢迎这种理论的，因为它不认可复杂性，不提出难以把握的新概念，对无意识 一无所知，一下子就将困扰所有人的性的问题清除干净，仅仅揭示那些使生活便利的小诡 计。因为群体本身追求闲适，除了一个理由之外，它便不要更多的解释，它也不会感激科学 提供的广博信息，它只想要个简单的答案，只想看见问题已经解决。想到个体心理学如何尽 力迎合这些要求，就不禁回忆起《 华伦斯坦 Ɇ 里的那句话：
“若不是这想法聪明得要命， 倒真心想将它说成个愚蠢主意” 325
325 出自席勒的《华伦斯坦》第二部《皮柯洛米尼父子》第二幕第七场。
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