返回⽬目录
第三十五讲 论一种世界观
得多少保护与恩泽，取决于他是否满足伦理要求；怀着对神的爱，并且知道神也爱着自己， 安全感就有了基础，人们就能用它来对抗来自外部世界及周遭同类的危险。最后，人们能通 过祈祷来影响神明的意志，这就确保了，人也是神明无上能力的一部分。 我知道，在诸位听我讲话的同时，诸位的脑海中也涌现出了许多问题，而且诸位很想听 听这些问题的答案。我此时此刻是无法作答的，但我确信，没有任何一项细节研究会动摇我 们的这一论断：宗教的世界观是由我们的童年情境决定的。这样一来，宗教的世界观虽然具 有幼儿特征却仍有前身，这就愈发奇怪了。毫无疑问，曾经存在过没有宗教、没有神明的时 代。人们称之为泛灵论。那时的世界也充满了与人相似的灵物，我们称之为鬼怪，外部世界 的所有物体都是它们的附身之所，或也许就是它们本身，但并不存在这样一股优势力量，能 将它们全部创造出来，还可以让人向其寻求庇护和帮助。泛灵论中的鬼怪大多对人怀有敌 意，但比起后来，那时的人类似乎更有自信。人确实一直对这些恶鬼极度畏惧，但他会通过 他认为能驱除它们的特定行为来抵御它们。在其它方面，人类也不认为自己是无力的。当他 向大自然提出愿望时，比如他想要降雨，他并不向掌管天气的神明祈祷，而是施行法术，期 待以此对自然产生直接的影响，亲自制造出一些类似雨的东西。在与周围环境中各种力量的 争斗中，他的第一件武器是法术，这是我们如今的科学技术最初的前身。我们认为，对法术 的信任来自对自身智力活动的高估，来自对“思想是至高能力”的信仰，顺带一提，我们在 强迫性神经症患者身上也找到了这种信仰。我们可以设想，那个时代的人对他们在语言方面 的成就特别骄傲，随着语言的习得，必然会为思维免去极大的负担。他们给词汇赋予魔力。 后来，宗教吸收利用了这点。“上帝曰，宜有光，即有光。”另外，施法行为的事实表明， 泛灵论者并不单纯信任愿望的力量。他更期待通过执行某个动作来获得成功，而这个动作是 要让自然来模仿他自己。他若是想要降雨，他就自己洒水；他若是想使土地肥沃，他就在田 地里为它表演性交的场景。 诸位知道，一个想法一旦取得了精神上的表达，就难以再消逝了。所以，诸位将毫不意 外地听说，泛灵论的许多表现保留至今，它们大多作为所谓的迷信与宗教并存，或是隐藏在 其背后。但更重要的是，诸位根本无法驳斥以下的论断：我们的哲学保留了泛灵论思想方式 中的根本特征，即高估词汇的魔力，并且相信，世界的现实进程是按照我们的思想为其指示 的道路来发展的。这自然就成了一种不用施法的泛灵论。另一方面，我们还可期待，那个时 代已经存在某种伦理，即对人际往来的规定，但没有证据证明它们与泛灵论的信仰有更密切 的联系。它们很可能是权力关系与实用需求的直接表达。 究竟是什么迫使泛灵论向宗教过渡，这点很有知晓的价值，但诸位可以设想，人类精神 发展史的这段原始时期至今仍笼罩在怎样的黑暗之中。事实似乎真的就是，宗教最初的表现 形式是奇怪的图腾，是对动物的崇拜，随之也出现了最初的伦理要求，即禁忌。我曾在《图 腾与禁忌》里阐述过这样的推测，这种变化可能是由人类家庭关系中的某种变革引起的。相 较于泛灵论，宗教的主要功用是在精神上固定了对鬼怪的畏惧。但作为史前时期的残留，恶 灵保留了它在宗教体系里的位置。 如果这就是宗教世界观的前史，那么现在，我们就要转向那之后发生的事，以及仍在我 们眼前发生的事。通过对自然过程的观察，科学精神得到巩固，随着时间的推移，逐渐将宗 教当作人类的一项重要事务来对待，对它进行批判性的考查。然而，宗教经不住这样的考
323
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online