返回⽬目录
第三十五讲 论一种世界观
查。首先是它那些引发惊异与怀疑的、关于奇迹的报道，因为它们与冷静观察的结果相违 背，并且明显受到了人类幻想活动的影响。其次，宗教用于解释既存世界的学说显示出一种 无知，这种无知带着古老时代的印记，并随着人们对自然法则越发熟悉而落于下风，所以宗 教的这些学说必然遭到反对。自从涌现出了区分有灵性的活物和无生机的自然这一想法，就 不可能再坚持原始的泛灵论了，所以，假设世界的产生与人类个体的诞生相似，是通过生产 或创造行为产生的，似乎不再是最容易想到且最理所当然的一种假设了。还有对不同宗教体 系的比较研究所产生的影响，以及这些宗教体系间相互排斥且水火不容的印象，也是不容忽 视的。 科学精神通过前面的这些练习得到强化，终于能鼓起勇气去检验宗教世界观最重要且在 情感上最具价值的那些部分。虽然人们一直以来都看得出，但直到最近才敢说出口，宗教宣 称，只要人们满足特定的伦理要求，就保证他们能获得庇护和恩惠，这些话也被证明是不可 信的。宇宙中似乎并不存在这样一股力量，会以父母般的细致守护个人的安康，并将与此人 相关的一切都引向幸福的结局。相反，人类的命运既不符合世界仁慈的假定，也不符合与之 存在部分矛盾的世界公平的假定。地震、洪水、大火并不区分善良的人、虔诚的人、邪恶的 人或是没有信仰的人。即使不考虑毫无生机的自然，只考虑个人命运倚赖于个人与他人关系 的情况，事情也绝非总是按照善有善报、恶有恶报的规则发展，反而往往是那些强横、狡 猾、肆无忌惮的人夺取了世界上备受倾羡的宝物，而恭良之人则一无所获。那些黑暗、冷 漠、无情的力量决定着人们的命运；宗教认为世界是按照一个赏罚体系运行的，但这样的体 系好像并不存在。对于宗教从泛灵论中挽救出来的那部分赋灵的说法，这里又有了放弃它的 理由。 在批判宗教世界观方面，精神分析最近做出的贡献就是指出宗教源自于儿时的无助，而 宗教的内容则来自延续至成年的儿时愿望与需求。这不一定是对宗教的驳斥，但仍是对我们 宗教知识的一种必要完善，并且，我们至少在一点上是反对它的，那就是当它自称来自神明 的时候。当然，若按我们对神的解释，它这样认为也不无道理。 所以，科学对宗教世界观的总结性评价是：当各个宗教就谁拥有真理的问题相互争执的 时候，我们则认为，宗教的真理内涵几乎可以忽略不计。宗教是一种尝试，试图通过愿望世 界来掌控我们所要面对的感官世界，而这个愿望世界是由于生物学和心理学上的必然性在我 们心中发展而成的。但是，宗教做不到这点。它的学说都带着它诞生时代的烙印，也就是人 类无知的幼年时代。它的慰藉不值得信赖。经验教导我们：世界不是育儿室。宗教想要强调 的那些道德要求更需要另一种根据，因为这些要求对人类社会而言是不可或缺的，将对这些 要求的遵循与宗教信仰联系起来是危险的。如果试着将宗教放进人类发展进程中，就能看出 它并不是一种长期收益，而是对应着文明人类个体由幼年到成年的道路上要经历的神经症。 诸位当然可以批评我的阐述；我也会回应诸位。关于宗教世界观的逐渐没落，我为诸位 讲得十分简短，肯定有不足之处；我给出的各个过程的顺序不完全正确，也没有跟踪调查科 学思维萌生时各方力量的共同作用。我也忽略了变化，也就是在宗教世界观的绝对统治时期 以及之后在逐渐涌现的批评影响下，宗教世界观本身发生的那些变化。最后，我的论述严格 来说只局限于唯一的一种宗教形式上，即西方民族的宗教。为了能迅速地做个尽可能令人印 象深刻的演示，我可以说是创造出了一个幻象。让我们暂且不论，我的知识究竟是否足以做
324
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online