返回⽬目录
第三十五讲 论一种世界观
了那些经济关系的建立，而且，即使是在经济关系的统治之下，人类也必定会让他们的那些 原始驱力发挥作用，包括他们的求生驱力、攻击欲、对爱的需求、获取快感和避免不快的冲 动。在以前的一项研究中，我们也提出过超我的这项重要要求，因为超我就代表着传统，代 表着过去形成的理想，并且会在一段时间内抗拒来自新经济情况的推动。最后，还有一点我 们不想忘记，那些受制于经济必要性的群体，他们也要经历文化发展的进程——或称文明进 程，这种进程必然也受到所有其它因素的影响，但在最初肯定是独立于这些因素之外的，它 与某种有机过程相当，并且很有可能反过来作用于其它因素。这种过程转移驱力的目标，并 使人们开始抗拒此前可以忍受的东西；科学思想的不断强大似乎也是它的一个重要部分。要 是谁能详细证明，一般的人类驱力天性、驱力天性在各种族中的变体及文化上的变化形式， 这些不同的因素在社会分化、职业活动及就业可能性的条件下是如何表现的，又是如何相互 妨碍和促进的，要是谁能做到这点，那么，他就会将马克思主义补充成一门真正的社会科 学。因为，即使社会学处理的是人类在社会中的行为，它也与应用心理学别无二致。严格来 说，只有两种科学，纯粹和应用心理学，以及自然科学。 随着我们对经济关系的深远意义取得了新的认识，产生了一种诱惑，那就是，不再把经 济关系的变化交给历史发展，而是通过革命的干预自行改变经济关系。眼下，俄国的布尔什 维克主义将这种想法变成了现实，使理论上的马克思主义从中获取了一种世界观所具备的能 量、完整性和排他性，但同时，也使马克思主义与它的斗争对象有了一种可怕的相似性。最 初，马克思主义本身就是科学的一个部分，在执行过程中，它以科学和技术为基础，终究还 是创造出一种思考禁令，与当时宗教对思考的禁止同样严厉。针对马克思主义理论的批判性 研究被喊停，对其正确性的怀疑遭到制裁，其严苛程度就像天主教会制裁异端邪说一般。像 圣经和古兰经那样， 马克思 的作品获得了作为启示来源的地位，虽说这些作品中矛盾和暧昧 不明之处不会比那些更古老的圣书经典少。 而且，虽说实用马克思主义坚决地扫清了所有唯心主义的体系和空想，但它自己也发展 出了一些空想，它们与以前的那些同样值得怀疑，同样无法证明。实用马克思主义希望，在 短短几代人的时间里改变人的天性，使人类在新的社会秩序里几乎毫无摩擦地共同生活，并 自觉地承担劳动任务。同时，它把社会中必不可少的驱力限制转移到别处，并将威胁所有人 类群体的攻击倾向导向外界，投身于穷人对富人的仇恨，以及无权者一直以来对以往当权者 的仇恨。但是，人类天性发生这种转变的可能性是极小的。只要新秩序尚未建成，只要它仍 然受到外界的威胁，凭借人们目前追逐布尔什维克主义热潮的激情，就无法保证这种新秩序 在未来不会被击溃并能得到发展。和宗教一样，布尔什维克主义也必须向它的信徒承诺一个 更美好的彼岸，以补偿他们目前生活的痛苦和贫乏，在那个彼岸将不会再有得不到满足的需 求。然而，天堂却必须在此岸，必须建在尘世里，并且在目之所及的时间内开张。但我们想 到了一点，犹太人的宗教并不知道任何有关彼岸生活的东西，却仍期待救世主降临尘世，并 且它在基督教盛行的中世纪再三认为，上帝之国不久便将来临。 布尔什维克主义将如何回应这些指责是毫无疑问的。它会说：只要人类的天性尚未改 变，人们就仍要使用如今影响他们的这些手段。教育人的过程不能舍弃强制手段，禁止思 考，使用暴力乃至杀戮。而且，如果不在他们心中唤起这些幻想，就无法使其服从于这些强 制手段。然而，它本来可以礼貌地向人们发出呼吁，可以告诉人们，还有其它的解决办法。
330
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online