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第三讲 失误（续篇）
显然， Y 先生一点也不想知道那位幸运情敌的事情。“就不要想他。” 85 86 或者：某位女士向医生询问一位两人都熟识的人，却用那人结婚前的名字指代她。因为这 位女士忘记了这人结婚时冠的夫姓。后来，这位女士承认，她当时对那门婚事很不满意，无法 忍受这位朋友的丈夫。 87 88 对于忘记名字这件事，我们还将在其他方面有所论述；现在我们感兴趣的主要是遗忘发生 时的心理情境。 遗忘原本的计划，一般都可以追溯到某种相反的、不想执行这些计划的念头上。不只有我 们在精神分析中这样想，这也是人们普遍的看法，人们在生活中都信奉这一点，却在理论中否 认它。一位资助人向受他资助的人道歉，说自己把他的请求给忘了，这样的理由对受资助者而 言是站不住脚的。受他资助的那个人随即就会想：他根本不在意；尽管他承诺过，但其实并不 想做。所以，在某些关系里，即使是在生活中，遗忘也被认为是种过错，大众对这种失误的普 遍看法和精神分析对其的看法，这两者之间似乎已经消弭了差异。诸位设想一下，某位家庭主 妇这样迎接客人：您怎么今天就来了？我完全忘记有邀请您在今天过来。或是某位年轻男子， 他本该对恋人承认，他忘记遵守上次说定的约会了。但他肯定是不会承认的，宁愿即席编造最 不可能的理由，解释自己当时是受阻无法前来，且后来也无法通知对方。在涉及军事事物时， 以忘记某事为理由是没有任何用处的，并不能使人免受处罚，这我们都知道，而且肯定也认为 是合理的。在这里，人们忽然之间一致认为某个特定的失误行为有意义，并且对它的意义达成 了统一的意见。那么，他们为何不能一以贯之，把这个认识扩展到其他失误上，并完全承认它 呢？当然，这个问题也有答案。 如果说，遗忘原本的计划——这种失误的意义对外行人来说也毫无疑问，那么，作家们以 同样的意义运用这些失误，诸位对此更不会感到惊讶。诸位当中如果有谁看过或读过 萧伯纳 89 的《 恺撒和克利奥帕特拉 》，就会记得剧末的场景中，恺撒将要离去，却有个念头挥之不去： 他原本打算要做一件事情，但现在却忘了那是什么。最后发现那件事就是：与 ށ ྛ ᑋ⢯ 告 别。作家的这个细节安排赋予伟大的恺撒一种优势，这优势是他不具备的，而且他也根本没有 去追求这种优势。诸位可以从历史记载中得知，恺撒让克利奥帕特拉到罗马找他，而在恺撒被 杀害的时候，她和年幼的恺撒里昂正在罗马城中逗留，在那之后，她便逃离了这座城市。 遗忘打算要做的事，这种情况在总体上都是清晰明了的，所以，对于我们的意图，即从心 理情境中找出有关失误意义的线索，并没有多大的用处。因此，让我们将注意力转移到一种尤 其多义且无法看透的失误行为上：丢失或错放。丢失物品往往是一种令人痛心的意外事件，如 果有人认为，我们自己是有意参与到丢失行为中的，诸位肯定不会认为这种看法可信。但像这 样的观察却有许多：一位年轻男子弄丢了他向来珍爱的绘图铅笔。在那之前的一天，他接到连 85 海涅诗曰：“ Nicht gedacht soll seiner werden. ” 86 克里斯蒂安•约翰•海因里希•海涅（ Christian Johann Heinrich Heine ，1797 年-1856 年），重要的德 国诗人和记者。 87 弗洛伊德原注：据布里尔。 88 亚伯拉罕·阿尔登·布里尔（ Abraham Arden Brill ，1874年-1948年）, 美国精神病学家和精神分析 家。 89 萧伯纳（ George Bernard Shaw ，1856 年-1950 年），爱尔兰剧作家、政治家、讽刺作家和音乐评论 家。
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