Nazad na sadržaj
simptomima i anksioznosti” (Frojd, 1926). Ovde je anksioznost smeštena unutar Ega. Anksioznost se sada smatrala motivom za odbranu , a ne njenom posledicom. Signalna anksioznost je transformisana rudimentarna arhaična traumatska anksioznost, koja signalizuje opasnosti povezane sa gubitkom objekta, gubitkom ljubavi objekta, kastracijom, i gubitkom unutrašnjeg prihvatanja/„ljubavi od stane Superega”. Anksioznost aktivira odbrane, koje su sada čvrsto smeštene unutar nesvesnog Ega. Nastavljeno je proširivanje opisa odbrana: u „Fetišizmu” (1927), Frojd je opisao „ nepriznavanje ”, nesvesno verovanje u istovremeno znanje i neznanje (str. 154). U „Cepanju Ega u procesu odbrane” (1940b [1938]), oslanjajući se na mehanizam nepriznavanja, Frojd je diskutovao o nesvesnom cepanju Ega na štetu njegove sintetičke funkcije. U svojim daljim radovima, Frojd je nastavio da preispituje svoje najranije ideje u novom kontekstu: U reprezentativnom prikazu kontinuiteta između početnih i poslednjih faza gradnje teorije, u „Konstrukcijama u analizi”, Frojd (1937a) se vratio kateksama objekata u nesvesnom, hipotezi koju je predložio još 1895. godine. U Studijama o histeriji, Frojd (1895) je izneo ideju da histerični pacijenti pate od reminiscencija koje su shvaćene i kao interna „ strana tela ”. Ova teza je preispitana 1937. godine, zapažanjem da bi pacijent, kada bi predložio konstrukciju, reagovao „ ultrajasnim ” sećanjem, Sachbesetzung der Objekte . Frojd je postulirao da su ta sećanja halucinacije koje ponavljaju psihičke doživljaje iz ranog detinjstva, koja su kasnije bila zaboravljena, ali su se sada vratila kao ova „ ultrajasna ” sećanja. „ Ultrajasno ” sećanje odaje erupciju nesvesnog kao neposredovanog „prisustva”, perceptivno-senzornog oživljavanja/povratka neverbalizovane ili potisnute rudimentarne „misli”/fantazije. Još jedan primer preispitivanja ranih ideja u novom kontekstu je „Mojsije i monoteizam” (Frojd, 1939). U ovom delu Frojd je opisao sudbinu nesvesnog, memorije i potiskivanja iz društvenoistorijskog ugla, navodeći: „Kada je Mojsije doneo narodu ideju o jednom bogu, to nije bila novost, već je označavalo oživljavanje iskustva ljudske porodice iz drevnih vremena, koje je davno iščezlo iz svesnog pamćenja ljudi... Iz psihoanaliza pojedinaca smo naučili da njihove najranije impresije, primljene u periodu kada dete jedva da je sposobno da govori, u nekom trenutku dovode do stvaranja kompulzivnog karaktera, a da same nisu svesno upamćene. Verujemo da imamo pravo da isto pretpostaimo o najranijim iskustvima čitavog čovečanstva” (str. 129-130). U maniru Nachträglichkeit-a , on je, takođe, ukratko ponovio ideju traumatske etiologije neuroze iz vremena takozvane teorije zavođenja, razvijane od 1895. do 1897. godine, u modifikaciji formule: „Rana trauma – odbrana – latentnost – izbijanje neurotske bolesti – delimično vraćanje potisnutog” (Frojd, 1939, str. 80) sa osvrtom na individualnu psihologiju. Metapsihološke pretpostavke o nesvesnom formulisane su istovremeno i postupno u čitavom Frojdovom radu; strukturalni model, u kojem se „ biti nesvestan ” pojavilo kao kvalitet, nije se pojavio preko noći, niti je u potpunosti zamenio topografski model. Postoje brojni dokazi da su elementi strukturalne teorije bili postepeno formulisani i anticipirani, mnogo pre 1923. Isto tako, nesvesno, naročito dinamsko nesvesno, ostalo je deo svih mentalnih struktura strukturalne teorije: ono je ispunjavalo Id i najveći deo Superega, kao i nesvesni deo Ega, odbrane.
239
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online