لم يسلك أصحاب الفكر - الوهابيون ا الة السيودية - المسار الطبييع زير اليربية ذلك الوقت للسيطر على المجتمع ا ، ن المجتمع لم يكن حعرا ، وكانت السلطة السياسية القبائل متوارفية اليائلات الكبير ، والشوكة لها دور زيعر الير تميية ا ديد موقع القياد . ولم يكن ثمة مؤسسات كبير بيعة ضارية اليالم وقتئذ اللعهم المراكز ا ديثة أو ح كتلك الميروفة الدولة ا مد بن عبد الوهاب لم يكن مهموما بالملك قدر ذلك فإن إلا القضاء. إضافة إ اهتمامه بالدعو 1 ، نشر دعوته وكان التحالف مع السلطان وسيلته إ ، واليكعس صحيح بالنسبة لآل سيود. لكل ذلك فإن الفكر الوهابيعة لم تتطعور كفكعر إصلاح شامل سبيل تغيير المجتمع حسب المسار الموضوع النموذج: فكعر - تمع - ، سلطة داء نفعس الف مباشر مع السلطة كان كافيعا بل دخلت الغرض ، والذي ساعدها أكثر هو كون السلطة قهرية ، جة كافية فالذي كانت ا لإقناعه بال فكر فبها ونيمت ، وإلا فالمذهب مفروض على المجتمع قهرا. نبلع د شواهدها سيطر الفقعه ا هذه السيطر الفكرية - النسعخة الوهابية - جهعز على المجتمع السيودي والسيطر على المنعابر ودور النشعر وا التشريع الدولة الإعلامية وح ، د المؤسسات الاجتماعية لذلك فإننا السيودية قد وقيت منذ البداية بين فك الفكر الوها بع والسلطان السيودي الداعم لعه. خير ما يتحقق معن ولكن لا نغفل حقيقة أن السلطان هو صاحب الكلمة ا الفكر الوهاب ، ع وحيثما اختلف اليلماء مع الملوك كان للملوك الكلمة الفصل 2 . ، عليه فإن المجتمع يتمدد المساحا ولو خالفت الفكر يتيحها السلطان ح ت ال الوهاب ع الفعة ؛ فالدولة السيودية تسمح بالربا مصارفها والغناء نواديها بذلك للوهابية ثم تيود لموافقتها منع المرأ من قياد السيار . أرجو ألا يفهم من هذا نقي ما ذكرناه سابقا - أن الفكر الوها بع ليس راسخا المجتمع السيودي وأنه إنما يقوم بسلطان الدولة - فالمرء سيجد أن من يخالف المذهب الوها بع يفيل الفة الشرع؛ فالمذهب قد رسعخ نفعوس ذلك وهو يظن نفسه الميصية و الكثيرين ، حد أو الإنكار. أقعول وإن لم ييملوا به فذلك من باب اليجز وليس ا
المرجع السابق، ص 016 . المرجع السابق، ص 011 .
1
2
41
Made with FlippingBook Online newsletter