المقدمة عن ذلك أن "الملك هو غاية اليصبية" 1 ، والفرق الشكل هنعا هعو أن اليصبية ليست الدم ، ليست عصبية القبيلة ، ماععة وإنما ه عصبية ا ، والع تيمل على وضع قيم الدين صدر أهدافها لاستمالة أهل اليصع بية الدينيعة إ صفها لما عصبية الدين من إخلاص شديد وهمة عالية. والشباب اليوم من السنة والشيية يرفيون خلافا لم يكونوا من أطرافه تاريخ بييد ، رأ على نقده وتمحيصه ولم يملكوا ا ، لاف وععبر القعرون ن أطراف ا لاف عقائد الناس الطويلة زرعوا أسباب ا فأحي ، ٍ ط بسور من القداسة معانع ،
وصارت شيطنة الآخر من تمام عقائد الناس وحسن إيمعانهم. وإذ إنعه لا سعبيل و الملك لكونه من طبيية الاجتماع البشري وآفياره لإيقاف التسابق ، فإن طلعب اليصبية يبقى أيضا لازما ، مما يقوي أسباب الفرقة ويزيد أوارها. فلا يبقى سعبيل سباب لنبذ تلك ا صولها وجذورها المكنونة المفرقة إلا الاقتحام الشجاع ، وإعاد النظر التاريخ المكتوب من قبل أصحاب الغرض وأطراف الصراع. لاف بين السنة والشيية ن بصدده هنا ليس إنهاء ا ولكن الذي وإن كان - ذلك غاية سامية نطلبها - المنحدر الزلق الذي تسعلكه جم ولكن التنبيه إ اععات صوص تلفة والسياسية با غراض تتشكل المسلمين ال ، ديعدا إذا كانعت و دواع دواع قيامها سياسية وأهدافها أيديولوجية حيث تشتد اليصبيات وبالتا الفرقة. ديثة الدولة ا ، لن يجد المسلمون مندوحة من تشكيل تنظيمات سياسعية ك لتحريك اليملية الديمقراطية ا اكمعة نظمة الديكتاتورية ا م أو لمناهضة ا ، وهذه التنظيمات لابد لها من أساس فكري تقعوم عليعه "أيعديولوجيا" وهعذه ستستدع اليصبية ، ما حذرنا منه د أننا عدنا إ و ، فكيف السبيل؟ لابد أن يقع ترك التنظيم السياسع امها؛ حيث إنه لا سبيل إ ل تروي اليصبية وإ ا ، إقامة أي جماعة سياسية دون أساس فكري وهدف مشعترك ولعو كعان ولا إ بسيطا. لابد من تشريح ال نعز عة البشرية للتكتل والاجتماع والانتماء وفهم أسبابها وآفيارها وسبل التيامل ميها وتوجيهها لما فيه صلاح الإنسان لا هلاكه.
مقدمة ابن خلدون، ص 000 .
1
80
Made with FlippingBook Online newsletter