قيقة المطلقعة وضوع ا
تمهيد موجز عن م اجة إ فإننا
ق دون غيرها امتلاك ا ،
سس الفكرية ثم استخدام هذا التمهيد نقد ا
والنسبية دون خوض تفاصيلها ،
ماعات الإسلامية. تقوم عليها ا ال مفووم الحقيقة المطلقة والنسبية سية عند الإنسان أدرك الفلاسفة منذ عهد قد أن قصور أدوات الإدراك ا واس - ا - ال يطين بطبيية ا قيقعة حقيقة كل المحسوسات طالما أن هعذه ا واس مبنية على هذه ا ، ؛ فقعال بيضعهم قيقة مذاهب ش فذهبوا تيريف ا واس. ومن هنا جاء أفلاطون بوجود حقيقة مطلقة للأشياء ولكنها غير مدركة با بفكر وجود عالم (مثال) أو (حقيقة) غير هذا اليالم المحسوس ، ل ّ والذي لا يشعك قيق إلا انيكاسا أو (ظلالا) لذاك ا 1 . قيقة ث كانط موضوع ا برز مفهوم النسبية عندما ، شياء لها وقرر أن ا ذوات مستقلة عن مداركنا ، ددات شياء باليقل واليقل له وأننا نيرف ا ، لذلك فإن إدراكنا للش ء هو (النسخة اليقلية) لهذا الش ء ، بينما "الش ء ذاته" ربمعا تلفا يكون 2 . تبيا لذلك يقول عبد الرحمن بدوي: "فعإن الميرفعة نسعبية؛ إذ لا شياء ذاتها وإنما ييرف الظواهر... ورغم أن اليلم يستطيع الإنسان أن ييرف ا نس بع فإنه موضوع وصادق ، لا من حيث إنه مطابق للش ء ذاته ، فالشع ء ذاته لا يمكن بلوغه ، أن ا بل بمي قيقة ليلم يتفق مع القوانين الكلية للذهن. وا د إذا لا بمادتها ، أي بمضمونها ، بل بشكلها ، بطابع الكلية الذي يميزها" أع 3 . فإذا أقررنا بهذا القصور الإدراك ليقولنا لليالم المحسوس ، وبغ النظر ععن حقيقعة معا حعدث وديكارت لفلاسفة الشك كالغزا ، حيث لم يبق من يقين للأخير سوى وجعوده الذاتي القائم على كونه يفكر "أنا أفكر ، إذن أنا موجود" 4 . "الش ء ذاته" فإن كل يقين عقل بالمحسوسات ينهار ،
وهعو
لع
.
مد باقر الصدر، فلسفتنا، دار التيارف، 0919
، ص
52
1
.
2 الفلسفة، وكالة المطبوعات، عبد الرحمن بدوي، مدخل جديد إ 0915
، ص
068
السابق، ص 065 .
3
مقولة ديكارت الشهير كتاب خطاب المنهج.
4
94
Made with FlippingBook Online newsletter