مقولة «الدولة الإســ مية» باعتبارها حلمًا منشــودًا من طرف الإسلاميين لتغيير واقع الدولة العلمانية الكافرة في نظرهم، والمتجسدة في نموذج الدولة القطرية الحديثة. فقد اعتبر محمد يتيم أن من أســباب بروز فكرة إقامة «الدولة الإســ مية» لدى العديد من التيارات الإسلامية حادثة سقوط «الخلافة الإسلامية» في تركيا؛ الأمر الذي «أدى بالحركة الإســ مية المعاصرة للدخــول في صراعات واحتكاكات دموية أحيانًا مع أنظمة الحكم الوطنية أو القومية أو الاشــتراكية التي نُظر إليها على أســاس أنها . وهذا التحول ((( «أنظمة غير إســ مية» أو معادية لمشــروع إقامة «الدولة الإسلامية» من نظام الخلافة إلى نظام الدولة القطرية الحديثة، لم يلحق المغرب -حسب مفكري هذه الحركة الإسلامية- لأنه ظل مستقّ عن حكم الخلافة، واستمر دولة إسلامية لها كيانها المستقل. لهذا، يقر ســعد الدين العثماني بأن الحركة والحزب لم يســتعملا في خطابهما مصطلح الدولة الإسلامية «لأنها ترتبط -على الأقل- بسياق مشرقي عانى من صدمة ســقوط الخلافــة، ولا تنطبــق على الحالة المغربية وســياقاتها التاريخية والسياســية حيث الدولة المغربية المســتمرة اليوم كانت عبر التاريخ. فالعمل القائم لدى العلماء والمفكرين المغاربة هو إصلاح (الدولة الإسلامية) الموجودة وليس إقامة دولة أخرى . إذ إن الدولة المغربية التي قادها إدريس الأول منذ القرن الأول الهجري، ((( مكانها» . ((( هي نفسها التي استمرت إلى اليوم، ولا حديث عن استردادها لأنها لا زالت قائمة وما يؤكد اســتمرار هذه الدولة الإسلامية -حسب رواد هذه الحركة الإسلامية- هو تنصيص الدســتور على إســ مية الدولة المغربية، باعتباره مكسبًا كبيرًا للمغرب، وللحركات الإســ مية؛ حيث يمنح هذه الأخيرة مشــروعية التغيير في ظل الشــريعة الإســ مية. فقد رأى عبد الإله بنكيران أن التنصيص على إسلامية الدولة يضيف إلى الحركة الإســ مية مدخً آخر في التغيير هو المدخل الديني؛ إذ حين ينص دســتور الدولة على المرجعية الإسلامية، فمعنى ذلك أن كل القوانين دستوريّا، لا يمكنها أن تخالف الشــريعة الإســ مية. كما أكد على ضرورة مراجعة الرؤية التي كانت تحملها . 42 يتيم، الحركة الإسلامية بين الثقافي والسياسي،ص ((( ) ص 2013 ، (القاهرة، دار الكلمة، 2 العثماني، سعد الدين، الدين والسياسة تمييز لا فصل، الطبعة ((( . 118 . 43 نفس المرجع،ص (((
32
Made with FlippingBook Online newsletter