Înapoi la Cuprins
III. B. Primele izvoare psihanalitice Diferiți termeni precursori ai conceptului de sine sunt deja prezenți la Freud, Ferenczi și Klein.
III. Ba. Izvoare în opera lui Sigmund Freud Pentru Freud, das Ich (tradus în engleză de Strachey prin the ego , în loc de the I ) se referă atât la o instanță mentală, cât și la o experiență subiectivă. În timp ce în texutul original în germană acest aspect dual pare să reprezinte o caracteristică importantă a termenului Ich , traducerea în engleză a lui Strachey și modificarea terminologică din Eu în ego a dat curs nevoii de a distinge mai clar trăsăturile Eului ca structură mentală și instanță psihică de sinele fenomenologic experiențial (vezi mai sus). De-a lungul operei sale, Freud a păstrat această dualitate a termenului Ich , echivalând sinele uneori cu Eul, alteori cu întreaga persoană, iar alteori doar cu un aspect al Eului. Sinele ( Selbst ) apare într-o formă derivată mai întâi în prima teorie a lui Freud, care stabilește antiteza dintre conservarea de sine și pulsiunile sexuale: „[…] unterscheiden wir auch in der Psychoanalyse die Selbsterhaltungs - oder Ich-Triebe von den Sexualtrieben […]”; în engleză: „[…] in psycho-analysis, too, we make a distinction between the self-preservative or ego-instincts on the one hand, and the sexual instincts on the other” (Freud, 1917a. p. 4; Freud, 1917b, p.137) – „[…] și în psihanaliză facem o distincție între conservarea de sine sau pulsiunile Eului pe de o parte și pulsiunile sexuale pe de alta”. Deși Freud descrie o minte (în original Seele - suflet/psyche) divizată și în mare măsură aflată sub influența impulsurilor inconștiente, pentru el distincția dintre sine și Eu nu a reprezentat un obiectiv. Freud s-a străduit să trateze prin teoria cu privire la narcisism ceea ce psihanaliștii de astăzi ar considera că este experiența de sine . În articolul său Despre narcisism (1914), Freud a folosit acest concept pentru a explica fenomene precum omnipotență, grandiozitate, idealizare și alegere de obiect narcisică. Deși Freud a considerat că iubirea de obiect este un scop al dezvoltării, el a văzut narcisismul ca pe ceva ce trebuie depășit în procesul de creștere a copilului. Totuși, anticipând unele dintre descoperirile psihologiei sinelui, Freud a remarcat legătura dintre forța perpetuă a narcisismului infantil și păstrarea stimei de sine, care este realizată prin împlinirea idealului Eului, prin iubirea pentru un Altul care posedă calitățile idealului Eului sau prin a fi iubit. În articolul Despre narcisism Freud indică, printre alegerile de obiect „conform tipului narcisic […] pe cineva care a fost cândva parte din sine însuși” (1914, p.90), drept una dintre modalitățile de ghidare în alegerea obiectului. Speranțele și așteptările pacientului legate de tratamentul analitic, devin, atunci, speranțe ale „curei prin iubire ( ibid , p.101). În anii 1930, termenul de sine este din nou introdus ca echivalent cu cel de Eu , atunci când Freud, așa cum am arătat mai sus, afirmă: „În mod normal, nimic nu este mai sigur decât sentimentul de sine al propriului Eu” (1930a, p. 65). Susținând că prin „stabilirea obiectului în Eu […]” prin introiecție, încorporare și identificare, „caracterul Eului este un precipitat al investirii obiectului abandonat”, Freud
297
Made with FlippingBook Ebook Creator