Înapoi la Cuprins
metapsihologia lui Freud. Teoriile lor ego-psihologic-structurale au pus accent pe legătura dintre funcționarea Eului și dezvoltarea relațiilor cu obiectele și a sinelui. Încercând să diminueze ambiguitatea inerentă a conceptului de Ich al lui Freud și a traducerii controversate a acestuia de către Straghey prin ego , Heinz Hartmann (1939, 1950) a făcut diferența dintre sine ca persoană, personalitate sau organizare ca întreg, inclusiv psihic și soma, pe de o parte, și Eu ca sistem sau structură psihică, pe de altă parte: „[…] prin folosirea termenului narcisism , adesea par să fie tratate sau fuzionate două seturi diferite de opuse. Unul care se referă la sine (întreaga persoană), distinct de obiect, al doilea care se referă la Eu (ca sistem psihic), distinct de alte substructuri ale personalității. Totuși, opusul investirii obiectului nu este investirea Eului, ci investirea propriei persoane, adică investirea sinelui; vorbind despre investirea de sine, nu spunem dacă această investire este situată în Se, Eu sau Supraeu. […] de fapt, găsim narcisism în toate cele trei sisteme psihice; dar în toate cazurile, opoziția (și reciprocitatea) este în raport cu investirea obiectului. Ca urmare, va fi clarificator dacă definim narcisismul ca investire libidinală nu a Eului, ci a sinelui. (Ar putea fi utilă și aplicarea termenului de reprezentare de sine, în opoziție cu reprezentarea de obiect)” (Hartmann, 1950, p. 84f.). În domeniul sinelui, Hartmann a încercat să distingă între sine, imagine de sine, și reprezentare de sine, pe care le-a analizat în raporturi de opoziție și de reciprocitate cu reprezentările de obiecte. Bazat în principal pe articolul lui Freud Despre narcisism (Freud, 1914), care a pre-datat teoria impulsului dual din 1920, precum și teoria structurală din 1923, definiția economică dată de Hartmann narcisismului ca investire libidinală a sinelui nu abordează agresivitatea și problemele legate de conceptele interconectate ale narcisismului, Eului și sinelui și relația lor cu aparatul, structura și funcționarea psihică (Blum, 1982). Toate aceste aspecte sunt lăsate spre explorare generațiilor următoare de gânditori freudieni (Jacobson, 1964; Blum, 1982; Rangell, 1982; Kernberg, 1982), precum și unor noi teorii ale sinelui (vezi mai jos). Totuși, distincția inițială a lui Hartmann între sine ca persoană și reprezentarea intrapsihică a persoanei sau reprezentarea de sine rămâne o contribuție durabilă, care, în elaborarea de influență globală a lui Jacobson și Mahler (mai jos), reclamă unele dintre aspectele duale ale freudianului Ich . Erik H. Erikson (1950, 1956, 1959) a extins modelul conflictului introdus de Freud și l-a plasat în contextul social și cultural, în care are loc dezvoltarea. Spre deosebire de orientarea intrapsihică și psihosexuală a lui Freud, Erikson a pus accent pe rolul central al factorilor sociali și de mediu în dezvoltare. El vede dezvoltarea ca pe un proces ce are loc pe durata întregii vieți, pe care l-a împărțit în opt stadii, fiecare organizat în jurul unui conflict psihosocial central (de exemplu, stadiul unu – încredere versus neîncredere). Pe lângă faptul că a susținut că toate identificările, începând din primii ani de viață și continuând pe tot parcursul copilăriei, sunt modalități primare ale dezvoltării sinelui, el a considerat și că adolescența, calea dintre copilărie și maturitate, este o perioadă critică, de solidificare a identității. Conform lui Erikson identitatea se formează în urma unor experiențe de confuzie de rol și experimentare socială. El a consacrat
305
Made with FlippingBook Ebook Creator