Înapoi la Cuprins
Sinele include Eul și non-Eul. Este totalitate persoanei ca atare. De asemenea, include corpul cu toate părțile sale, structura psihică cu toate părțile sale, legătura cu obiectele externe și interne și subiectul ca opus al lumii obiectelor. În observațiile de concluzie ale aspectului semantic al subiectului, Grinberg et al. trec în revistă multitudinea de termeni folosiți pentru sine în literatura psihanalitică spaniolă, în special în traduceri: sinele este numit „Yo” [sp. Eu], „personalidad” [sp. personalitate], „persona” [sp. persoană], „sí mismo” [sp. sine însuși/însăși], „uno mismo” [sp. el însuși], „ser” [sp. ființă]. Consecința este că unele concepte, care în textele originale erau clare, au devenit confuze și ambigue. Ca urmare, Grinberg recomandă preluarea definitivă în limba spaniolă a cuvântului self , în același mod în care s-a întâmplat cu alți termeni psihanalitici precum „insight”, „acting out” etc. În plus, Grinberg recomandă folosirea corespunzătoare a cuvântului „Yo” (Eu), cu referire la structura psihanalitică clasică descrisă de Freud; iar „self” cu referire la persoana totală. (Grinberg et al., 1966, pp. 242-243). Într-o lucrare ulterioară, Idendidad y Cambio [Identitate și schimbare], (Grinberg L. & Grinberg R., 1971), pornind de la ideile lui Hartmann, Wisdom și Erikson, soții Grinberg propun conceptul de sentiment al identității, rezultat din interacțiunea dintre trei tipuri de legături de integrare : spațiale (integrarea a diferite părți ale sinelui), temporale (continuitatea diferitelor reprezentări ale sinelui în timp) și sociale (relația diferitelor aspecte ale sinelui cu obiectele). Experiența emoțională a identității este definită aici ca abilitatea subiectului de a se simți pe sine în ciuda succesiunii de schimbări interne și externe. Salomón Resnik. În lucrarea sa El yo, el self y la relación de objeto narcisista [Eul, selful și relația de obiect narcisică], Resnik (1971-1972) revizuiește diferitele sensuri ale noțiunii de sine traduse din germanul Selbst , inclusiv utilizările lui teoretice, în limba engleză, din alte discipline, așa cum sunt exemplificate de folosirea de către William James a termenului de sine în a sa Principles of Psychology (1890). Resnik revizuiește descrierea pe care o face Freud Eului ca structură cu funcții (gândire, coordonare, funcționare sintetică și integrativă, mecanisme de apărare), dar „ Selbst a rămas ca o idee ambiguă, căreia psihanaliștii anglo-saxoni i-au dat o semnificație specifică în experiența clinică” (Resnik, 1971-1972, p. 267). Analizând încărcătura culturală pe care o poartă noțiunea de sine , Resnik subliniază importanța discutării diferitelor utilizări ale cuvântului sine de către diferiți autori, în special cu privire la discursul clinic specific unei anumite persoane în analiză. Totuși, ca experiență trăită, „noțiunea de sine redată prin cuvântul Selbst depășește limitele unei culturi particulare, întrucât nu există niciun echivalent exact în alte limbi [...]. Această problemă deschide cu certitudine posibilități de explorare a domeniului relațiilor dintre psihologie, lingvistică și psihanaliză” (Resnik, 1971- 1972, p. 267, sublinierea noastră). Resnik ilustrează cum sunt legate între ele diferite aspecte ale experienței sinelui în procesul clinic și cum apar, de exemplu, relația sinelui cu dependența și descoperirea propriei identități sau a imaginii globale de sine, observat prin elaborarea unei relații cu un obiect narcisic. Autorul susține că „sinele descoperă adevăratul său sine” prin alteritate sau prin prezența altuia și că relația diadică se deschide în mod sincron cu relația triangulară, ca urmare, deschizând către multiplicitate.
338
Made with FlippingBook Ebook Creator