| 64
وفي السياق ذاته الرجوع إلى تاريخ المغرب الذي لا يخلو من المؤسسات والتنظيمات ، هذه المؤسســات التي تتميز باختلاف أدوارها " القبيلة، أجماعة، الحنطة " التقليدية وتوزعها بين تضامنية، تشاورية تنظيمية، وتسيير جماعي، كما يحضر العرف بقوة في قانون استراتيجية يتم بواسطتها " تسيير المجتمع، ويعتبر حسب الأستاذة رحمة بورقية: الحفــاظ على تلاحم النظام القبلي (وكان) هما إيديولوجيا أكثر من أن يكون واقعا، لذلك كان العرف تعبيرا عن هذا التلاحم وفي نفس الوقت واجهة للدفاع عما يهدد )، لأنه من الصعب فهم سياق الصراع الاجتماعي بالمجتمع 37 ( " كيان هذا التضامن المغربــي دون تحديد علاقة الفرد بالمجتمع وعلاقة القبيلة بالســلطة، حيث تتجلى العلاقة في هذه المجتمعات في العلاقات الوشــائجية والروابط ذات الصلة بالمجال والدم. وهذا ما يدخل في ســلطة الموروث، حســب ما ذهب إليه عبد الإله بلقزيز في هذا ســلطة الموروث الاجتماعي: التعايش بين البنى التقليدية الموروثة، والبنى " الصدد الحديثة في الاجتماع العربي، وما يوافقه وينجم عنه من تداخل بين علاقات النظام الاجتماعــي القديم وعلاقات النظــام الاجتماعي الحديث في بنية اجتماعية واحدة، تم التجدد المســتمر لمفعول علاقات البنى التقليدية في الاجتماع السياســي العربي .) 38 ( " المعاصر كما أن التحديث والتقليد حاضران في التحدث عن الأشكال الاحتجاجية بالمغرب التي لا يمكن تقييدها في ظل التقليد والموروث ولا يمكن عزلها وفصلها عن هذه البنيات، ويظهر الأمر بشــكل جلي في تدبير الحركات الاحتجاجية بتدخل المجتمع باستعمال طرق أساسها نابع من البنى الاجتماعية والثقافية للمجتمع المغربي، وذلك مما تعرفه الســلطة من مرجعيات مزدوجة، حســب ما أكده الأســتاذ محمد الحبابي فالسلطة في المغرب وعبر مر التاريخ مقيدة، ذلك أن سلطة السلطان لم تكن تخرج " .) 39 ( " عن شرطين أساسيين هما: الإسلام والتقاليد المغربية ثالثًًا: المحلي والأجنبي: بين الترابط والاتساق وفي محاولة لسبر أغوار هذا الموضوع، يمكن القول بأن المحلي والأجنبي يشكلان ثنائية أساســية في فهم الحــركات الاحتجاجية في المغرب كعنصر أساســي داخل الموضوعات الشــاملة المتمثلة في المجتمع وما يضمه من أنســاق متعددة، والسؤال
Made with FlippingBook Online newsletter