COLLECTIVITÉ
LA SDCPR ET LES CUPR LANCENT UNE ÉTUDE POUR REDÉFINIR LES PRIORITÉS DES ENTREPRISES
GABRIELLE VINETTE gabrielle.vinette@eap.on.ca
La Société de développement Prescott et Russell (SDCPR), en partenariat avec les Comtés unis de Prescott et Russell (CUPR) ont lancé une enquête sur la stratégie de développement écono- mique 2024-2029. Avec l’aide des entreprises locales, la SDCPR et les CUPR cherchent à mieux com- prendre les projets d’avenir et la manière dont les propriétaires et les gestionnaires d’entreprises considèrent la communauté comme un endroit où faire des affaires. Les informations tirées de l’étude seront utilisées pour organiser de futures activités de développement économique destinées aux entreprises locales. La SDCPR et les CUPR ont fait appel à Deloitte, une société de conseil en dévelop- pement économique, pour les aider dans ce projet. Le cabinet travaillera avec le person- nel de la SDCPR et les CUPR pour examiner les études complétées afin d’identifier les défis et les opportunités auxquels la com- munauté d’affaires locale est confrontée. Les entreprises sont encouragées à par- ticiper à l’étude qui sera réalisée au moyen d’appels téléphoniques et d’invitations par courrier électronique. La sélection étant aléatoire, les entreprises pourraient être contactées entre le 8 et le 26 janvier. L’étude ne devrait pas prendre plus de 15 minutes. « On a très hâte de voir les résultats. Déjà on anticipe avec beaucoup d’enthousiasme
Le SPRDC et les CUPR ont lancé leur enquête sur les entreprises dans le cadre de la stratégie de développement économique 2024- 2029, afin de mieux comprendre les besoins et les défis de la communauté des affaires de la région. Sur la photo ci-dessus, le SDPRC a récemment dévoilé sa nouvelle image de marque en compagnie de l’ancien président des CUPR, Normand Riopel. (Photo d’archives)
de voir ce que les gens vont faire et où on s’enligne en termes de programmes et services pour les prochaines années », a dit John Candie, directeur général de la SDCPR.
Le projet a été lancé en janvier 2024 et devrait durer jusqu’en avril 2024, date à laquelle tous les résultats de l’étude seront rassemblés et analysés dans la stratégie de
développement économique finale.
LES TRADITIONS CHANGEANTES
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concepts indissociables. Il n’y a pas de vie sans mort et il n’y a pas de mort sans vie. Pourtant, la tradition aztèque croit aussi en une vie après la mort, une suite au par- cours de l’esprit. « Dans nos traditions, on est plus que simplement un corps, a expliqué M. Garcia. Quand on meurt, c’est le corps matériel qui meurt. Après la mort, il y a un retour à la vie, tel un cycle complémentaire et continu. » Alors que M. Garcia expliquait les concep- tions aztèques de la vie et la mort, les par- ticipants attentifs notaient les différences culturelles mais aussi les ressemblances de leur propre culture. Dans la vision occi- dentale, la mort marque une fin, le paradis, un but ultime. Les Aztèques aussi avaient un but ultime à la vie d’après M. Garcia. Ils voulaient devenir des êtres de lumière, chose qui pouvait être accomplie par la guerre et par
la défaite de son pire ennemi, soi-même. Après ces conversations spirituelles, les esprits divaguent vers des conversations plus banales comme les places de station- nement dans les cimetières des municipa- lités environnantes, comme pour prendre une pause de l’apprentissage en cours, mais reviennent rapidement aux choses sérieuses. Les traditions changeantes Les mentalités ont bien changé au Mexique depuis 500 ans. Cette perspec- tive autrefois prédominante s’est lentement substituée à la pensée chrétienne ou s’y est amalgamée pour créer un mélange des deux croyances hétérogènes dans tout le pays. Les croyances aztèques se perdent, parti- culièrement dans les grandes villes, où la vision cosmopolitaine de la vie prédominant en occident s’est déjà enracinée, influencée par les médias, l’immigration et le tourisme
international. Depuis l’arrivée des Européens en Amérique, les représentations des Dieux aztèques se sont assimilées aux icônes du christianisme, à cause d’un processus qu’on appelle le syncrétisme religieux. Lors de la fête des morts en début novembre, on utilise des symboles chrétiens et on pose la croix sur les autels dédiés aux morts. Mais le Mexique garde pourtant une part de tradition qui date de bien avant l’arrivée des Espagnols. Une tradition différente pour tous, qui change à chaque ville et chaque village, peut-être même pour chaque individu. C’est la tradition d’une langue perdue, d’un empire déchu. Cette tradition est racontée par Gabriel Garcia et par d’autres Mexicains, dans un effort de la préserver, de la parta- ger et de l’enseigner, pour que ses idées puissent servir quand il s’agit de penser à la mort.
Avant la conversation, M. Garcia a fait appel à tous ceux voulant se joindre, dans le monde vivant et dans le monde immatériel, si l’on ose y croire, à l’aide d’une conque. Puis il a entonné un chant en Nahuatl, la langue que parlaient ses ancêtres aztèques, avant de purifier les participants à l’aide d’un encens fait de résine de copal, de tabac et de sauge, pour s’aligner avec la nature. Au centre de tous les participants se trouvait une table avec des objets variés représentant l’air, le feu, l’eau et la terre, tel un autel dédié aux morts. Quand tout fut prêt, la conversation a pu commencer. La vie et la mort Pour Gabriel Garcia, la vie et la mort sont une dualité comme l’homme et la femme, le jour et la nuit, l’eau et le feu. Ce sont deux
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