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possibilidade não só de objetos transicionais, mas também de objetos potenciais que são necessários para a formação do pensamento" (1975, p 14). Nessa leitura de Winnicott, Green amplia criativamente a dupla visão lacaniana do papel da "ausência" na vida psíquica: que a linguagem se funda na capacidade de representar um objeto ausente e/ou abstrair-se de sua presença concreta, exemplificando a distinção entre a plenitude fantasmática diádica do Imaginário e a castração triádica do Simbólico. Green (2007) acabou por cunhar o termo "objetalização" para referir a capacidade "em uma solidão povoada pelo jogo" de gerar uma nova categoria de objetos, investindo com impulsos os elementos no mundo exterior e no espaço transicional da cultura e das ideias. Aprofundando ainda mais sua apreciação da ausência no coração da estrutura psíquica, Green (1999) chegou à noção de "trabalho do negativo" para descrever as muitas maneiras diferentes pelas quais o ego se defende contra a ruptura. Esses são exemplos de processos psíquicos qualitativamente diferentes que diferem na medida em que o sujeito é capaz de "ausentar" o objeto dentro de si, ou seja, de simbolizar o objeto ao invés de precisar de sua presença concreta ou substituta. Assim, o que está em jogo não é uma incorporação do objeto, mas a criação de uma "ausência" no coração do self (Pontalis, 1988). Green chama isso de "vazio estruturante", semelhante ao espaço dentro de um vaso. A função do objeto é assim paradoxal; está lá para estimular, despertar o impulso e ao mesmo tempo contê-lo. Um objeto que falta cedo demais, ou que é excessivamente intrusivo, coloca o sujeito em uma situação intolerável de excesso. A parentalidade deficiente, em vez de tornar o impulso tolerável, torna-o ainda pior: expondo o bebê à sobrecarga instintiva e de impulsos, o excesso de "presença" de objetos paradoxalmente impede, ao invés de facilitar, o desdobramento do potencial representacional do bebê. A ambiciosa reformulação de Laplanche dos "fundamentos da psicanálise" (1989) oferece outra visão da relação entre objeto e pulsão. Laplanche, como Green, tem sido particularmente influente entre os analistas francófonos em Quebec. Laplanche (1993, 1999) critica o caráter "Ptolomaico" da visão Freudiana que colocava o psiquismo individual no centro de seu destino. Ao contrário, Laplanche argumenta que a "situação antropológica" fundamental da primeira infância é completamente descentrada pela "prioridade" do outro, tornando a criança um "Copernicano" em sua revolução em torno do adulto. A drástica assimetria entre adulto e criança enfatizada por Laplanche, por causa de sua enorme consequência para a estrutura psíquica da criança, reside no fato de que o adulto é um ser sexual e falante, com um inconsciente, enquanto o bebê não é sexual nem capaz de falar e não está ainda internamente dividido. É escassamente intuído pelo adulto o desencadeamento de sua sexualidade infantil inconsciente na intimidade primária com o corpo infantil. Essa sexualidade inconsciente "contamina" as trocas íntimas com o bebê na forma de "mensagens enigmáticas”, que o bebê não tem meios cognitivos, emocionais ou corporais para decodificar. Essas mensagens enigmáticas da sexualidade inconsciente do adulto criam o impulso e a fantasia inconscientes na forma de uma "pressão por tradução" interna por parte do bebê. Para Laplanche, essa sexualidade, de natureza enigmática, é a sexualidade infantil descoberta por Freud. Essa sexualidade não é inata, mas uma implantação do outro real, embora a realidade que conta - numa derivação e reelaboração altamente crítica de Lacan - seja a realidade da "mensagem", uma terceira realidade que Laplanche acrescenta às realidades psíquica e material
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