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5. Evitamento de conflitos e valorização da harmonia; 6. Estilo parental indulgente, responsivo e permissivo durante a infância e a primeira infância, seguido de atribuição de função social cada vez mais rigorosa e controle comportamental em anos posteriores. Amplamente reconhecida e observada vivamente por antropólogos culturais como Ruth Benedict (1946) e o historiador Edwin O. Reischauer (1977), e articulada ainda mais por Chie Nakane, o mais conhecido antropólogo japonês fora do Japão (1970), é a omnipresença da natureza hierárquica vertical da maioria dos relacionamentos japoneses. Relacionado e interligado com o atrás exposto, as características citadas acima são o eco cultural e psicológico de quatro séculos dum sistema feudal de rígida estratificação de classe política e socioeconômica. A modernização sob influência do Ocidente teve início no final do século 19 e desenvolveu-se sobretudo após a Segunda Guerra Mundial com as novas instituições governamentais democráticas e muitas mudanças sociais na vida pública política, económica e tecnológica. No entanto, os valores e características culturais tradicionais têm vindo a perdurar na vida japonesa contemporânea como correntes psicológicas inferiores. Reischauer (1977) chama a atenção para a capacidade de adaptação japonesa à mudança e reconhece muitas semelhanças entre os orientais e os ocidentais. Dean C. Barnlund (1975), em análise cultural comparativa dos EUA e da aderência japonesa aos valores culturais fundamentais transmitidos como normativos numa sociedade, refere-se a amae como representante do "inconsciente cultural". Crucial na compreensão de amae deste ponto de vista é a prática de maternagem que proporciona proximidade física constante, indulgência, responsividade, cuidados maternais profundamente empáticos e a disponibilidade de outros cuidadores ao redor da criança. Devido ao espaço físico limitado da vida insular, a proximidade de outras pessoas e a necessidade de viver lado a lado tornam-se condição de vida no Japão. Não só a família alargada, mas também os vizinhos e a comunidade circundante são apresentadas a uma criança muito cedo. Qualquer adulto na vizinhança é chamado oji-san, tio, ou oba - san , tia, e as crianças mais velhas são one i- san , irmã mais velha ou onii - san , irmão mais velho. Eles constituem potenciais cuidadores na vida duma criança, proporcionando uma sensação de segurança em pertencer ao grupo. Alan Roland (1991) contrastou vivamente o conceito de "self familiar" predominante na psique japonesa, enraizado nas relações hierárquicas emocionais subtis da família e do grupo, com o "self individualizado" ocidental. Reischauer (1977) considera que os japoneses não são assim tão apegados à família, mas mais aos grupos circundantes. Isso pode sugerir um " self grupal " no sentido de que uma criança muito cedo identifica e internaliza o seu lugar num grupo. Ilustrativo desta dinâmica é uma celebração ritual tradicional japonesa chamada Hichi-Go-San . Crianças de idades de 2 a 3, 4 a 5 e 6 a 7 são celebradas em trajes tradicionais e levadas ao santuário local da comunidade onde residem. Elas recebem doces e brinquedos como presentes numa celebração coletiva duma passagem da infância.
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