أبواب الإمارات التراثية: منجز إبداعي وإرث حضاري
تََدْْخُُلُُوا مِِن بََاٍب وََاحِِد وََادْْخُُلُُوا مِِن أََبْْوََاب ا ﴿وََقََاَل يََا بََنِِي لَا .) 67 ِقََةٍٍ..﴾ (سورة يوسف �ِّ م ُُّت ََف ََر ﴿وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت .) 23 هيت لك..﴾ (سورة يوسف ِدََهََا لََدََى �ِّ ﴿وََاسْْتََبََقََا الْْبََاَب وََقََدََّت قََمِِيص ََه مِِن دُُبُُر وََأََلْْفََيََا سََي ) 25 الْْبََاِبِ..﴾ (سورة يوسف ﴿إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب ) 40 السماء..﴾ (الأعراف على سبيل الذكر لا الحصر نجد ) 4 ( وفي هذه الآيات الكريمة أن الباب أخذ دلالة المدخل إلى بلد وليس إلى بيت من خلال وصية يعقوب النبي لأولاده بعدم الدخول إلى مصر من جهة واحدة، بينما يأخذ دلالة أخرى يتشكل فيها مخرجا للخلاص ليوسف النبي من المرأة التي راودته عن نفسه، ومن بعد ذلك يأخذ الباب دلالة أخرى مختلفة يكون فيها مدخلا لبلوغ الإيمان . وفي الأسطورة يقرر جلجامش صنع باب ليسد به ) 5 ( والرحمة . هذا إضافة إلى ) 6 ( الموت وينقذ الحياة الخالدة التي يحلم بها عديد من النصوص الأخرى لم تكن بعيدة عن تناول الباب في سياقات ثقافية وأدبية متعددة أيضا جعلت منه مدخلا إلى الأفكار تارة وإلى مقاصد عوالم النصوص المتعددة من الروايات والقصص والقصائد وغيرها، ولم يكن الأدب الإماراتي بعيدا عن هذا الرصد، ونذكر منه على سبيل المثال ما قدمه ) 7 ( الكاتب الإماراتي أحمد راشد ثاني في كتابه «على الباب موجه» الذي يشبه إلى حد كبيرالسيرة الذاتية التي قدم من خلالها ما سمّّاه بالباب الثاني أي المختلف عن الباب الأول الذي اعتاد
وجودة صنعه ومهارة تزيينه فاجتمعت في إنجازه خبرات عدة حتى غدا سات ار بقوة لأمن عديد الأمكنة ومبانيها سواء الرسمية منها أو غير الرسمية من بيوت عامة الناس، فجعلت المهارات أبوابها متطورة ومتباينة في أحجامها وأشكالها وتفننوا برسومها وزخرفتها وذلك تبعا لموقعها، فالباب الخارجي يختلف عن الأبواب الداخلية التي تكون للممرات أو الغرف والاختلاف في أبوابها يكون من حيث أنواع الخشب ومن حيث عدد فتكون في الغالب مكونة من مصراع واحد، وفي ) 3 ( المصاريع الرسوم والزخارف تكون خالية منها في معظم الأحوال، في حين أن الباب الخارجي يختلف كثي ار عنه، ففي تصميم نظام «الفرخة» الذي غالبا ما يكون في الأبواب الكبيرة والمرتفعة فيوضع في جزئها السفلي باب آخر أصغر منها وعادة ما يتم اللجوء إلى تصميمها في المباني ذات المداخل الكبيرة الواسعة، خصوصا للحصون والقلاع، وكذلك لمداخل المنازل التي تفتح على فناء واسع لا تحتوي على ممر منكسر وهي بذلك تكون مكونة من مصراعين تتوسط كل منهما قطعة تسمى «الأنفة» تسورها بعض النقوش ويمرعبرها ما يسمى بالمغلاق أوالمزلاج الذي يتحكم بقفل الباب؛ ويختلف الأمر عن ذلك فيما يتعلق بـ «الباب المسماري» الذي يتألف من مجموعة شرائح خشبية مصفوفة بعضها إلى جانب بعض، فيما تتعامد معها أضلاع خشبية متينة، وتثبت مع شرائح الباب بواسطة مسامير ذات رأس كبير، وعادة ما تظهر هذه المسامير بشكل جمالي لافت للانتباه على الوجه الظاهر من الباب؛ ونظ ار إلى قلة الأخشاب في البيئة المحلية الإماراتية، مضى الحرفيون والنجارون إلى تجميع شرائح خشبية إلى جانب بعضها، لعدم توفر أشجار محلية تتناسب شريحتها مع حجم الباب، وقد كانت تلك من أكبر المشكلات التي كانت تواجه هؤلاء الحرفيين والنجارين في صناعة الكثير من الأعمال التي تحتاج إلى قطع خشبية عريضة وكبيرة.
ُُلولانََج ْْم ََة أََف ََلََت ذ ُُهول هذه الأم ْْصار لا ح ِِس ولا خ ََبََر ُُ. ِكأن اللََّيل حين يََلُُفُُّها �ِّ ٌٌفي ص ََد ْْرِِه الثََلْْج ِِي ًًم ََق ْْب ََر ََة ُُتََمُُر ح ِِيالها الآمال مدا ٌٌثم تنح ََس ِِر ْْلنا فيها قُُلوب ج ُُلُُّها الأح ْْزان ) 9 ( م ُُع ََلق ََة على أبْْواب م ََن رََح ََلوا..
عليه الناس، وقام بتسمية هذا الباب الثاني مرة بـ (باب الجبل) ومرة أخرى سماه بـ(باب البحر) وإذا كان غاستون باشلار جعل من النافذة عين البيت، فقد جعل أحمد راشد ثاني من الباب عينا ترى ولسانا يحكي، وقدم من خلال ذلك في كتابه السالف الذكر سيرة العائلات التي تسكن على مقربة من البحر، في حين أن من يخاف علو أمواجه يسكن بمحاذاة الجبال.. وعبر التخييل يمضي الشاعرالإماراتي كريم معتوق إلى
باب آخر يفتح أمامه دنيا أخرى تمضي فيها الإمارات إلى فضاء تصغر فيه الصحراء ويتسع الخصب للتحول إلى عالم أجمل من سابقه كان يذوق فيه ومن مكابداته السابقة المرارة، ويعبر ِِعن ذلك قائلاًً: ْْمِِن خلف هذا الباب ُّّأسمع طرقتين وضحكة ًومشاع ار متجالدة وخطى تأن
لقد تلونت صورة الأبواب بموضوعات ودلالات متنوعة شتى حملتها ذاكرة التراث بأشكال متعددة بدائية ملساء تارة ومزينة برسومات وزخارف تارة أخرى، وأضافت إلى مشهدها امتدادات أخرى جعلت منها مدخلا إلى عوالم أخرى تكاثرت فيها مقاصد دلالاتها التي تمحورت فيها هوية المجتمع الإماراتي وعلاقاته القائمة على التواصل والتعاون والتعاضد، وأكدت هذه الذاكرة التراثية مدى عناية أفراد هذا المجتمع بهذا الباب الذي حرصت على تحسينه وتزيينه باعتباره مدخلا لبيته ولحياته ولعلاقاته مع سائرالناس البعيدين منهم والقريبين على حد سواء كاتب وأديب من سوريا هوامش وإحالات - صلاح الدين محسن زاير ، الأبواب الخشبية في الدور التراثية، مجلة كلية 1 . 99 الآداب، عدد م. 2021 - سعيد عبد الله الوايل، أبواب دبي التاريخية وزخارفها، أغسطس، 2 - صلاح الدين محسن زاير، «الأبواب الخشبية في الدور التراثية» : قيمة فنية و 3 ، العدد 2012 صورة حضارية، مجلة الآداب، جامعة بغداد، كلية الآداب، مجلد . 2012 فبراير 28 ، 99 . 40 ، وسورة الأعراف آية 23/27/67 - القرآن الكريم ـ سورة يوسف، الآيات 4 - وردت في القرآن الكريم، سيرة الباب والأبواب في السور التالية، البقرة آية 5 / 72 / 71 ، والزمر آية 50 ، وص آية 77 ، والمؤمنون آية 29 ، والنحل آية 58/189 . 40 ، والأعراف آية 23/27/67 ، ويوسف آية 23 ، والرعد آية 13 ، والحديد آية 73 م 2006 - نائل حانون،أسطورة جلجامش، دارالخريف للطباعة والنشر، دمشق 6 ، 1 - أحمد راشد ثاني، على الباب موجة، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، ط 7 م. 2009 أبوظبي، م 2023 - الديوان وقصائد قصيرة للشاعرالإماراتي كريم معتوق، إصدارخاص، 8 ، 1990 - الديوان وقصائد الشاعرالإماراتي إبراهيم محمد إبراهيم: صحوة الورق، 9 ، 2022 ، والطريق إلى رأس التل، 2000 ، وهذا من أنباء الطير 1997 وفساد الملح م. 2023 وعند باب المدينة،
ْْكأنما الصحراء تص ْْغر دونها ٌٌويمدها صوت الظباء الشاردة بيني وبين الباب أزمنة ْْشربت مرارة منها ْْوأشربت الظنون الحاقدة ٍٍوقصائد قيلت وأمطا ار بلا سحب
وفي ) 8 ( فيما وجع القصائد حين تحرقها الردود الباردةْْ.. قصيدته على الطريق يقدم الشاعر الإماراتي إبراهيم محمد إبراهيم مارآه معلقا على أبواب الراحلين والمودعين لهم من ََقلوب طافحة بالأحزان والأسى، وصف مرارتها قائلاًً: ْْرََكْْب كان ينوي الس ََّير
الأبواب من صورتها الواقعية إلى صورتها الرمزية والثقافية
من الوقائع الحياتية المختلفة تتجسد بجلاء أهمية الأبواب، وما قدمته النصوص الدينية والإبداعية على تعددها عنها ويتبين منها ذلك بوضوح خصوصا أنها جاءت في سياقها على صورواقعية وثقافية وفنية تخيلية متنوعة الأشكال والدلالة أيضا ًً، ففي القرآن الكريم وفي غيرسورة منه نقرأ على سبيل المثال:
59
58
2024 أكتوبر 300 / العدد
الأبواب في الذاكرة التراثية بين صورتها التقليدية والثقافية
Made with FlippingBook. PDF to flipbook with ease