ارتياد الآفاق
أوراق شعبية
رموز من التراث الشعبي الإماراتي
اتخذت بعض الأشياء في الحياة الشعبية الإماراتية مكانة عالية جعلتها رمواز تحمل معاني محددة لدى الإنسان الإماراتي، وصارت توظف في الأمثال والأغاني والشعر النبطي كدلة القهوة، والصقر، والخنجر، لتجد أمكنتها الأثيرة إلى النفس في سياقات متعددة من الحياة المعاصرة. ونرى بعضها في تصميم المباني، والشعارات، والفسيفساء الجدارية داخل الأنفاق التي تمربها المركبات في المدن الكبيرة، وعلى الميادين في المدن، وغيرها وهو ما يعزز تقدير الماضي، ويؤكد حضور رموزه في ذاكرة الأجيال المتعاقبة. دلة القهوة قبل تحديد المعنى الذي تحمله دلة القهوة في الحياة الاجتماعية الإماراتية ينبغي إلقاء الضوء على الذاكرة الجماعية التي أوصلتها إلى مستوى الرمز: يحرص الإماراتيون على انتقاء حبوب البن ذات الجودة العالية، وتحميسها حتى تنضج في «المحماسة» ثم دقها من أجل تنعيمها في «المنحاز»، كما يحرصون على مذاقها المتميزبإضافة الزعفران والهيل والقرنفل إليها. ويقدمها المقهوي ساخنة بمقدار رشفة أو رشفتين في الفنجان الواحد مبتدئا من الأكبر قد ار بين الجالسين، أو من اليمين إلى اليسار، وهو يمسك الدلة بيده اليسرى ويمسك الفنجان من أسفله بيده اليمنى، وإن أي خلل في هذا الأمر في العادات والتقاليد المتبعة في ا � يصير منقوداًً، أو عيب الضيافة. ولقد مرت معك الرؤية الشعبية التي جسدها المثل الشعبي: «اللي ما عنده دلة ما حد يندله»؛ لتأكيد أن قيمة الكرم هي التي تضع اسم الإنسان على الخارطة البشرية، فيعرفه الداني والقاصي. ولهذا فإن الدلة خرجت عن معناها الحقيقي لتكون رم از للكرم الإماراتي الأصيل. الصقر إن الخلفيات التي أحاطت بالصقر في الحياة الاجتماعية ًًا الإماراتية قادرة على إيصالك إلى الأسباب التي جعلت منه شعار للدولة، ويدخل في تصميم شعارات أخرى للهيئات والمؤسسات الإماراتية، وقادرة على إيصالنا إلى الرمز الذي يحمله الصقر: لفعل ملازمة الصقر لعادات وتقاليد مجتمع الإمارات حيث الصيد بالصقور، إبداء الجرأة والشجاعة حين يقف على
إبراهيم أحمد ملحم ناقد أدبي من الأردن
أيدي أفراد القبيلة، وغيرذلك، فقد أدرك الإماراتيون عن كثب أخلاقه التي تميزه من غيره؛ فهو يحمي بقدراته الدفاعية كلها فراخه ومن ينتمي إلى فئة الصقورويتمتع بقدرات ذهنية حادة؛ إذ يروض ويتعلم من الصق ّّار بسرعة. وارتبطت الدراية بالأمور وحسن تقدير منزلتها بالصقر؛ فقد قيل في المثل الشعبي «اللي ما يعرف الصقر يشويه»؛ بمعنى أن الذي لا يقدر قيمة ما يملك يفقدها، وتضيع بيد من لا يعرف هذه القيمة. إن الصقر الذي عاش مع الإنسان الإماراتي منذ القدم لم يعد يعني أنه مجرد طائر فحسب، بل صار رم از للعزة الإماراتية؛ فلا 9 غرابة أن يتم اعتماده من قِِبل المجلس الأعلى للاتحاد في ًًا شعا ار للدولة، ولا غرابة أن تقود الدولة جهود 1971 ديسمبر جبارة تكللت بالنجاح لإدراج الصقارة ضمن التراث الثقافي غير . 2010 المادي للبشرية في اليونسكو عام الخنجر يتألف الخنجر الإماراتي من المقبض والصدر والغمد، ويجمع هذا الخنجربين براعة التصميم ممثلةفي: خفة الوزن، والرأس الحادة، والشفرتين الحادتين وبين جمال المظهر؛ حتى يبقى ملازما للرجل في حلة وترحاله، فيؤدي وظائف حياتيه بسيطة ووظائف في غاية الخطورة حين يتعرض للاعتداء. إن الخنجر الذي لازم الإنسان الإماراتي وكأنه جزء من الذات لم يعد قطعة من المعدن يتقلدها، بل صاررم از للرجولة التي ينفتح معناها على البطولة العربية الأصيلة. وهناك أشياء أخرى مستمدة مما شارك الإنسان حياته اليومية، أوارتبطت بعمله من أجل البقاء تحولت إلى رموزلها معانيها القوية كالنخلة والناقة والشراع وغيرها
فدانا بالشيخ عبيد وبها إسطبل 42 العزبة التي تبلغ مساحتها للخيول العربية والإبل، وتقوم على خدمتها مجموعة من البدو، م ودفنت بناء على وصيتها 1917 واستقرت بها حتى وفاتها عام في قبر أقامته على طرف الصحراء، ومات ولفرد بلنت في عام م وأوصى بأن يدفن دون صلاة جنائزية ملفوفا بالسجادة 1922 العجمية التي رافقته في رحلاته، قرب ضيعته في كرابيت بارك، ساسكس في إنجلترا
الأرض، وعلى الجانب الأيسر من مدخل القهوة، وفي الركن القريب من الباب؛ في هذه الحفرة كان يوجد الوجار الحامل للنار، فيما بين الحفرة والجدار توجد سجادات أنيقة مفروشة على الأرض. وقفت كل الحاضرات عندما وصلت إليهن. كان من السهل تماما تعرف عموشة من بين الحاضرات كلهن، حتى قبل أن تتقدم هي للترحيب بي هذه السيدة لها مظهر مميز وسلوك مميز يمكن تعرفه من خلال حديثها وتصرفاتها، وكان نجمها طاغيا على بقية المجموعة. كيف لا وهي ابنة عبيد بن الرشيد، وشقيقه حمود، كان معها الحق كل الحق في أن تتفوق وتتألق دوما على سائر الأصدقاء، والأقارب والزوجات الأخريات. وعلى الرغم من أن وجهها كان أقل اتساقا من وجه أخيها فهو جميل بما فيه الكفاية، وأنف جميل وفم جميل أيضا ًً، كما أن فيها نوعا فريدا من التلألؤ والبريق والذكاء أيضا ًً. أما حدوشة ولولية، الزوجتان الأخريان، اللتان كانتا حاضرتين، فكانتا ترتديان فستانين مقصبين بالذهب والفضة مثل فستان عموشة، وكانت خدودهن وشفاههن مخضبة باللون الأكثرحمرة عن شفاه عموشة، وكانت عيونهن مكحلة بالكحل مثل عيون عموشة أيضاًً، لكن عيونهن كان ينقصها السحر والجاذبية اللذان في عيون عموشة...». النهاية لاحقا ًً.. قررت بلنت مغادرة إنجلترا والتوجه إلى مصر لتقيم في
الهوامش: )Pilgrimage to Nejd) the cradle Of the Arab race . بالإنجليزية 1
): شاعر وكاتب بريطاني، من رواد الحركة 1824 - 1788 . اللورد بايرون ( 2 الرومانسية أوائل القرن التاسع عشر، وأحد أهم شعراء بريطانيا وأوروبا، قال عنه دوستويفسكي: كانت البايرونية ظاهرة كبيرة ومقدسة، تشكل ضرورة لحياة الشعب الأوروبي، وربما لحياة الإنسانية جمعاء. المصادر والمراجع: م، ترجمة أحمد إبيش، دائرة 1879 - 1878 - حج الى ربوع نجد، مهد قبائل العرب م. 2014 الثقافة والسياحة، أبوظبي، - الحج إلى نجد، آن بلنت، ترجمة: صبري حسن، المركزالقومي للترجمة، القاهرة م. 2007 ، عام 1 ط - رحلة إلى بلاد نجد، الليدي آن بلنت، مختارات حمد الجاسر، ترجمة: محمد أنعم غالب، دار اليمامة، الرياض.
83 2024 يناير 291 / العدد
82
م عاشقة البوادي والخيول العربية 1878 رحلة حج إلى نجد - الليدي آن بلنت
Made with FlippingBook - PDF hosting