ج ُُلََساء التراث
النشيد الص ََّامت يرى الجويلي: «أن الموضوع الأساسي الذي تطرحه تلك الحكايات الخرافية هو موضوع الحمل والولادة، حتّّى وإن ورد معكوسا في نبرة ساخرة ضاحكة تقلب منطق الطبيعة رأسا على عقب، مم ّّا يثير الدهشة والعجب». غير أنها في عجائبية تطرح مسألة المشاعر التي تمك ََّن ََت منها، ومك ََّنََتْْها من إحداث تغيير، حتى لو كان متوهما أو أملا ينتظر تحقيقه على مستوى التخيّّل، لدرجة بدت فيه كل الروايات المعروضة كأنها حكاية واحدة لم تُُحدِِث فيها أزمنة التنقل شيئا من التغيير، مع أنها راجت في أماكن مختلفة، وقدمتها بما يتناسب مع ثقافتها الشفاهية والمكتوبة. هذا التحليل لا يتناقض مع ما ذهب إليه الكاتب محمد الجويلي، بل ربما يستمد منه صلاحيّّة التحليل في رهانيته، حيت التجاوب التلقائي والواعي مع ما ذهب إليه من تأسيس «سوسيو - أنثروبولوجي»، حين قال: «هذه الحكاية كما كل حكايات الجدّّات والأمّّهات الخرافيّّة هي إنشائية منبثقة من القلب، نتيجة للوحدانية النهائية، وغنائية تستعيد النشيد الأصلي للأشياء والعالم، نشيدا ظل طويلا صامتا في مواجهة اضطراب القلب والنفس». ولا يكتفي الجويلي عبر دراسته لهذه الحكايات الخرافية الشعبية، التي اختصرها هنا في حكاية واحدة، وهي بالفعل كذلك، بل يذهب إلى استحضار ما سم ََّاه بالنشيد الصامت، ليدفع به نحو التعبير، النطق، الجهر بما يختلج في نفس المرأة، من خلال إنشائية يستعِِيد من خلالها - على مستوى الرمز الدراسة - ما يُُك ِِن ُُّه الأنا الجمعي النسوي لتلك العلاقة التسلطية، التي يتحكّّم الرجل في بدايتها ونهايتها. هنا يحيلنا الكاتب، أو بالأحرى يذهب بنا، إلى عالم التساؤلات الكبرى بما فيها تلك الخاصة بالوجود، وبالعلاقات المشتركة، غير السوية في الغالب بين الرجل والمرأة. وحين ندخل ذلك العالم - طوْْعا أو ك ُُرْْها - نتفاعل، إن كان لدينا تجاوبا معرفيا مع أطروحته، حين نراه ونُُبْْصره يتساءل على لسان المرأة في طرح بلغ أشده على مستوى المساءلة، أوجد به نوعا من الحوارمع الكون كله، حتى إن الرجل بد ََا فيه ضعيفاًً، رغم أن بعض المخلوقات الأخرى ظهرت مثله عاجزة عن الإجابة، وكذلك الزمن في دورته بين النوروالظلام، كما في قول الجويلي الآتي: «أسأل النجوم لكنها تص ْْمت.. أسأل الليل والنهار، ولكنهما لا يجيبانني، في قرارة نفسي عندما أتساءل
هكذا إذن، يتّّخذ الدكتور محمد الجويلي من الخرافة مدخلا لتحليل تصور المرأة العربية للسلطة الرجالية في مقابل «سلطتها»، حيث الخلق والولادة والتكاثر، مستعينا في ذلك من خلال المرجع النظري بآراء من «أرسطو» و»أبو حيان التوحيدي»، ومن قبلهما «محيي الدين بن عربي، كما سبق الذكر. كتاب الجويلي، يُُثير داخلنا شهوة المعرفة كما هي في رؤية أبي حامد الغزالي، وإن كانت هنا تعتمد على الخرافة، وحتى إن بدت موضوعا جاريا على السخف كما ذكر المؤلف، الذي يرى: «أن التأمّّل في الموضوع الخرافي بعمق من شأنه أن يفتح العقل، ويشحذ الأذهان لفهم ما يختفي وراء الحكاية من دلالات نفسيّّة وأنثروبولوجية على غاية من الأهمّّية»، وقد كشف الجويلي لنا هذا هنا، وربما سيساعد ذلك على تحميل العقول بيقين المعرفة الكلية أو الجزئي ّّة كاتب وصحفي جزائري الهوامش والمراجع - انظر: الدكتور محمد الجويلي، الرّّجل الذي حبل، دار أفريقيا - الشرق، الدار 1 م. 2024 البيضاء، المغرب، مايو - الدكتور محمد الجويلي.. مدير للدراسات في أنثروبولوجيا الثقافة العربية 2 في جامعة «منوبة» في تونس، خرّّيج جامعة السوربون في باريس، وهو أستاذ زائر في العديد من الجامعات العالمي ّّة، ويعتبر رائدا في العالم العربي للمدرسة الأنثروبولوجية في تحليل الحكايات الخرافية التي تلت «المدرسة الشكلانية» ).. صدر له العديد من الكتب، Propp مة الروسي فلاديمير بروب ( ا بتأثير من العل ّا منها أربعة عن «معهد الشارقة للتراث»، هي: «الأم الرََّسولة.. رسالة الأم في الحكاية م)، و«الإنسان على لسان الحيوان: في الاجتماع البشري 2019 الشعبية العربية»( م)، و«الطفل المتروك لحاله في الحكاية 2021 من خلال الحكاية المثلية»( م). 2023 م)، و«النبات في الحكاية الشعبية العربية»( 2022 الشعبية العربية»( - سالم ونيس، أنثى الطاووس (دوّّنها كما وردت على لسان راويتها) ضمن الحكاية 3 م، 1974 الخرافية والشعبية، الرّّاوية: علياء الغربي، تونس العاصمة (مونفلوري)، دقائق) نقلها من العامية التونسية إلى العربية الفصيحة: محمد 9 (تسجيل . 220 - 216 ، ص 2016 الجويلي، تونس، دار سحنون للنشر والتوزيع، - فويزّّة مندب، تف ّّاح الح ََبل (جمع ونقل من العام ّّية المغربية إلى الفرنسية) ضمن 4 .. على الرابط: 50 - 47 م، ص 2017 حكايات جد ّّة (بالفرنسية)، المغرب، Faouzia Mondib, Contes de grand- mère, pp. 47-50 Illustration Lilya( )Zekraoui, Dépôt Légal : 2017MO5358, IsBNM 978-9954-9830-0-3 - مجدي الجابري، الرجل اللي حبل وولد من بطن رجله، حكايات شعبية، 5 أعدتها للنشر: صفاء عبد المنعم، ضبط التدوين والصياغة إلى الفصحى الدكتور محمد حسن عبد الحافظ، الهيئة العامة لقصور الثقافة (إقليم القاهرة الكبرى- م. 2002 ثقافة القليوبية)، القاهرة،
عن سبب ظلم الرجل لي وتنكّّره لفضلي الوجودي عليه بحمله وولادته، تأتيني الأحلام والخرافات والضحكات التي لا يمكن لي تفسيرها». الانتصار للأنوثة وبوعي كامل، وهدف مقصود، ينتصرالجويلي للمرأة من خلال طرحه لرؤية واضحة تستند على ما جاء في قصة «الرجل الذي حبل»، والسؤال هنا: بماذا حبل؟ الإجابة في الحكايات كلها بأنثى، وهذا على عكس المرأة التي تمك ّّنت في الواقع والحقيقة من الحبل بالزوجين الذكروالأنثى، وقد بدت هذه الحالة، التي هي بنت المتخيل، خاصة بالمرأة، وأمامها عجز الرجل صاحب السلطة في الحالات كلها. الانتصارللأنثى من طرف الجويلي، لا يمكن النظرإليه من زاوية تطويع الموروث الشعبي، خاصة في مجال الحكايات والسرد بشكل عام، لما يؤسس له الكاتب من رؤية نقدية تخص التراث الشعبي العربي فحسب، وإنما بما تََش ِِي به الحكاية الخرافية الشعبية هنا من دلالات، منها: كما ذكر المؤلف «رغبة النسوة اللواتي أبدعنها في تأنيث الوجود والتأكيد على شرف المرأة الأعظم، الذي عبّّر عنه الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي: بحملها لروائح الخلق والتكوين».
- رشدي الأشهب، (جمع وتدوين) «تفاحة الحبل» في كان يا ما كان: حكايات 6 م، دارعلوش 1981 شعبية من مدينة القدس. رواية محمد خليل رفاعي، القدس، . 104 - 101 م، ص 2001 للطباعة والنشر، بير زيت، - تناول محمد الجويلي بالدراسة والبحث روايتين من السعودية، هما: 7 ــ لمياء محمد باعشن، (جمع وتحقيق)، «ترنجة» في التّّبات والنبات: حكايات شعبية من جدّّة، الطبعة الأولى، فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية، المملكة . 129 - 124 هجري، ص 1416 العربية السعودية، ــ عبد الكريم الجهيمان، (جمع وتدوين)، «سالفة صالح مع زوجته والترنجة» في ، الرياض، دار أشبال العرب، 4 أساطير شعبية من قلب الجزيرة العربية، الجزء . 397 - 382 م، ص 1980 - عبده علي محمد، (جمع وتدوين)، «ترنجة» في حكايات وأساطير يمنيّّة، 8 . 149 - 139 م، ص 1985 صنعاء، دار الكلمة، الطبعة الثانية، - فاطمة بنت قلم بن خميس الهنائي (إعداد)، «الصدّّة» ضمن كتاب روت لي 9 جدّّتي: من السرد الشفاهي بتصرّّف (المجموعة الأولى)، الطبعة الأولى، سلطنة . 64 - 57 م، ص 2006 ع ُُمان، وزارة التراث والثقافة، - تناول الدكتور محمد الجويلي بالدراسة والبحث روايتين من الإمارات، هما: 10 ــ عبد العزيز المسلم، «دواء الحمل» في حكايات خرافية، الراوية: فاطمة بنت ،) 2013 ، (دبي، دار كتاب للنشر والتوزيع، 3 صقر بن سالم اليوسف النعيمي، ط وما بعدها. 87 ص: ــ أحمد راشد ثاني، (جمع وتدوين)، «مكس ّّرالجوز» في حصاة الصبر، الراوية: كلثم وما بعدها. 235 م)، ص 2018 أحمد المطوع، (أبوظبي، دائرة الثقافة والسياحة، - الدكتورة مريم بو زيد، «نِِفاََس الرّّجل» (جمع). 11 - الدكتور علي برهانة، «يا عين الشبابة ما د ِِرْْت في ب ََابا»، الراوية آمنة إبراهيم 12
115
114
2024 يوليو 297 / العدد
قراءة في كتاب «محمد الجويلي» «الَّرَُجُل الذي ح ََبََل».. تحقيق شهوة المعرفة عبر الخرافة
Made with FlippingBook Digital Publishing Software