مجلة تُراث عدد 293 - مارس 2024
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني
2024 مارس 293 هيئة أبوظبي للتراث العدد
عن تراثية ثقافية منوعة تصدر
لعبة اللغة والدلالة في قصيدة النثر الإماراتية رمضان في الإمارات.. عادات تراثية راسخة تعكس الهوية الوطنية مواطن الإبل والتساؤلات حول أصلها العربي فبراير» دخول موسم العقارب 10« وهو من المواسم التي تتيمن بها العرب لوحات بطقوس رمضانية )2020 - 1920( الشاعر محمد بن صنقور أحد رواد الشعر في دولة الإمارات : سلمى حمد المري تتسم أعمالي بالوجدانيات وغورها في أعماقي
الصحراء جمالياتها ومكانتها عند شعراء الإمارات
كلمة رئيس التحرير
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني التراث الرمضاني جزءا أساسيا من الهوية الثقافية والدينية للعديد من المجتمعات. ورغم أهميته الكبيرة، يعتبر فإن هذا التراث يواجه تحديات وفرصا في تمرير تقاليده في وجه التغيرات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية خاصة في ظل التقدم التكنولوجي والانفتاح على الآخر، حيث يمكن للتحولات والتغيّّرات في الأدوار الاجتماعية داخل هياكل الأسر أن تلعب دو ار في تأثير كيفية احتفال الأفراد بشهر رمضان، أو قد يؤدي التغي ّّر في أنماط العمل إلى انعدام الوقت الكافي للمشاركة في الأنشطة الدينية والاجتماعية التقليدية. وربما كذلك يبرز التواصل الرقمي كعامل مسبب في تشتت الأسر وتغيير أساليب تبادل المعلومات والتجارب خلال الشهر الفضيل، أو قد يكون الانفتاح على ثقافات أخرى فرصة لتبادل التجارب وتعزيز التفاهم، ولكن في الوقت نفسه له تأثير في الحفاظ على الخصوصية والتمسك بالتقاليد الخاصة للمجتمع. ومع مرور الوقت وتقدم العمر، يتزايد الوعي بأهمية تلك التفاصيل العميقة التي كانت جزءا من تربيتنا، والتي نرتبط بها روحيا وبعمق من خلال العادات والتقاليد الدينية في هذا الشهر الفضيل. ومع هذا التطور، يزداد قلقنا من فقدان العديد من هذه التفاصيل الثرية في ظل التحولات العالمية والانفتاح على ثقافات وهويات متنوعة. فنشعربضرورة الحفاظ على جذورهويتنا الفريدة في مواجهة تأثيرالعولمة وتداخل الثقافات. ومن أجل هذا السبب، ونظ ار لاعتبارالتراث الرمضاني ممارسة إدراج «التقاليد الاجتماعية 2023 دينية واجتماعية تمتد جذورها في التاريخ الإنساني؛ قررت اليونسكو في ديسمبر والثقافية» المرتبطة بالإفطار الرمضاني إلى قائمتها للتراث الثقافي غير المادي، نزولا عند طلب تقدمت به بعض الدول الإٍٍسلامية وهي: أذربيجان وأوزبكستان وتركيا وإيران، ما يعكس التزام هذه الدول بالحفاظ على نقل التقاليد الاجتماعية والثقافية المتعلقة بشهررمضان إلى الأجيال المتعاقبة. وتصبح هذه الخطوة جزءا من جهود اليونسكو في الحفاظ على التراث الثقافي وتعزيز التفاهم العابر للثقافات. وأوضحت اليونسكو أن «الإفطار وجبة يتناولها المسلمون عند غروب الشمس خلال شهررمضان، بعد إتمام سائرالطقوس الدينية والاحتفالية»، وأضافت: «غالبا ما يتجمع المسلمون حول مائدة الإفطار لتناولها بروح الجماعة، الأمر الذي يوطد أواصر الصلة بين أفراد الأسرة والمجتمع كله ويعزز الأعمال الخيرية والتضامن وطرق التبادل الاجتماعي». ومن منطلق تسليط الضوء على مستقبل التراث الرمضاني لا سيما في مجتمع الإمارات والمجتمعات العربية والإٍٍسلامية عموما وإدراك أهمية العثور على توازن بين الحفاظ على التقاليد والعادات الرمضانية لأي مجتمع وتكييفها مع التغيرات الحديثة لضمان استمراريتها ونقلها إلى الأجيال القادمة، جاء اختيارنا ليكون ملفا لعدد «مجلة تراث» لهذا الشهر، والأمل يحدونا بأن تستمتعوا بموضوعات العدد المتنوعة.
السلسلة التراثية الثقافية
ي � ه ر � ظ ا � ل � ة ا � ش مسـ �� رئيسة التحرير
torathehc
www . torath . ae
العدد محتويات محتويات العدد
ارتياد الآفاق 77
تراث السيرة 92 سرد الذاكرة
آخر ومضات نجم أفل يونس البحري.. كان يونس البحري، يعرف أن زمانه مضى، وأنه لم يعد إلا ذكرى، ولذلك لم يحاول أن يقدم برنامجـا أويذيع نشرة، أوحتى أن يسرد تاريخ حياته وفصول مسيرته الإعلامية. كان يكتفي بالحضورإلى الإذاعة يومي ّّا والاستماع إلى بعض المذيعين الجدد، ويقدم تقريره عن مدى إجادتهم أو تعثرهم، ويمضي بعد ذلك إلى بيته بكل هدوء ودون مشاكل. سمحت لي الظروف أن أعرف إمكانات الرجل الرهيبة؛ فهو يملك ناصية اللغة العربية، بل اللغة الألمانية والإنجليزية وقد سمعته يقلد بعض زعماء العالم في أثناء الحرب العالمية الثانية، مثل: هتلر، وتشرشل، وروزفلت، وموسوليني وغيرهم ... خليل عيلبوني
م 1797 - 1795 أسفار في أعماق إفريقيا رواية لمغامرة ورحلة بريطانية لاستكشاف الدواخل الأفريقية، قام فيها الرحالة الأسكتلندي «مونغو بارك» بتلك المهمة الصعبة، عوضا عن الرحالة «هوغتون» الذي ضاع في دواخل أفريقيا ولم يُُعرف عنه شيء، كان لدى بريطانيا رغبة ملحة في سبر أغوار الدواخل الأفريقية وما تحويه من كنوز وثروات، متأثرة بأسطورة تيمبوكتومدينة الذهب، التي كان قد أشعلت الأطماع الأوروبية. وكان الهدف الآخر من الرحلة الخطرة استكشاف نهرغامبيا، وقد نجح «مونغوبارك» في الوصول إليه م ... محمد عبد العزيز السقا 1795 يونيو 21 في
94
14
52
106
104 تراث النغم
دراسات إماراتية 88
تعلم الموسيقى العربي ّّة باللغة العربية نقل العرب عن اليونان العلم الأوّّل، وأكملوا من حيث انتهى الأوّّلون. أمّّا العلم أقل القليل، فنقلوا عنهم ا الثاني، فلم يجد العرب عند اليونان ما يلائم مزاجهم إلّا نظ يرّّاتهم عن الألحان الثمانية، وعن الأوزان، لكنّّهم أدركوا استحالة تطبيق أغلب هذه النظ يرّّات على المزاج العربي ّّ/ لسانا وبيئةًً. باستفاضة موجزة: طوّّر علماء الحضارة الإسلاميّّة/ في علم الموسيقي/ قياسات النسب التأليفيّّة والتردّّدات الموجي ّّة وحساب الزمن وسائر ما يتعل ّّق بهذا العلم من الرياضي ّّات. طو ّّروا هذا بما اكتشفوا بعد استيعابهم ما بدأ الإغريق، فأثروه وكم ّّلوه باكتشافاتهم وما وصلوا إليه في سائر هذه الأفرع ... مصطفى سعيد
الصحراء.. جمالياتها ومكانتها عند شعراء الإمارات إن العلاقة المتجذرة بين أبناء الإمارات والصحراء كان لها انعكاس كبير في شعر شعرائها؛ ولهذا نجد لها حضو ار طاغيا في قصائدهم التي جاءت تعبي ار عن إحساسهم الكبير بمدى الانتماء والولاء لهذه الأرض الطيبة التي شك ّّلت شريان حياتهم، وعاشت في كيانهم، خصوصا قبل الطفرة النفطية، وباتت تشكّّل ذاكرتهم الجمعية، فراحوا يبدعون في وصفها والتغني برمالها ونخيلها وإبلها وواحاتها، ويُُظهرون كل معاني الولاء والوفاء لهذه الأم الطيبة التي كانت الملاذ والمأمن والحضن الدافئ ... قتيبة أحمد المقطرن
72
110
5
4
2024 مارس 293 / العدد
محتويات العدد
محتويات العدد
ب ِِي ْْدار الل ََّه ْْج ََة الإماراتي ّّة فيما طابق الفصيح 51 ألفاظ الحزن والبكاء والصياح - محمد فاتح زغل كلمات وتعابير شعبية إماراتية - إبراهيم أحمد ملحم 57 الباب والتراث الشعبي - عبد الفتاح صبري 70 مدينة الأضواء والألوان (شتوتغارت) - ضياء الدين الحفناوي 72 م الأحوال- إعداد: نايلة الأحبابي ا عل ّا 76 أماكن في القلب - حمزة قناوي 83 - ) 2 لعبة اللغة والدلالة في قصيدة النثر الإماراتية ( 84 أحمد حسين حميدان حسن فتحي.. فيلسوف العمارة - حمادة عبد اللطيف 94 بيوت الحكمة: رصد تطور المكتبات في الحضارة الإسلامية - 97 راشد سعيد مبارك من البقاء إلى العدالة.. سيرورة القيم الأخلاقية - شريف مصطفى 98 إله اللا شعور: الإنسان والبحث عن المعنى النهائي - فيبي صبري 100 الموسيقى ومرض الزهايمر - نورة صابر المزروعي 102 وََص ََايََا الْْعََرََب وََح ِِك ََمُُهُُم 106 ج ُُمََل قََص ِِيرََة وََمََعََان ثََمِِينََة - محمد محمد عيسى قراءة في كتاب «ناجح المعموري» 110 «تأويل النص التوراتي».. دراسة لأسطورة اللُُّفاح والهوية الكنعانية - خالد عمر بن ققه تصورالمسرح مهرجان المسرح العربي 114 في دورته الرابعة عشر في بغداد لهذا العام من خلال مسرحيتي: «حلمت بيك اِِمبارح» و «بيت أبو عبد الله - صالح كرامة العامري مواطن الإبل والتساؤلات حول أصلها العربي - 117 تراث - خاص سلمى حمد المري: 118 تتسم أعمالي بالوجدانيات وغورها في أعماقي - هشام أزكيض ) أحد رواد الشعر في دولة 2020 -1920 الشاعرمحمد بن صنقور ( 127 الإمارات - مريم النقبي «أيام العربية» على البال - فاطمة حمد المزروعي 130
مزن الشعر 124
الأم في ميزان الشعر وفي الإمارات حف ِِل الشعرالنبطي بعظيم الإشادة بالأم وذك ْْرأفعالها، وفاضت إبداعات الشعراء بقصائد وأشعار تبوح بمشاعرهم تجاه من جعلها المولى أحق الناس بعطفهم واحترامهم وحنو ّّهم، وأ ََولى الخلق ببرّّهم. وثمة إقرارمن كافة الشعراء بأن الأم تستأهل من الأبناء بذل كل ما استطاعوا من سبل للبر فيها والوفاء لها، والسعي لنيل رضاها، وثمة اعتراف أن كل الأدوار التي يقوم بها الأبناء، مهما تنو ّّعت واكتملت، لن ترقى إلى ًًا بعض من فضائل الأم وأدوارها التي أفنت فيها عمرها تجاه الأبناء، ولن توفيها جزء يسي ار من حقها ... خالد ملكاوي
تراثية ثقافية منوعة تصدر عن:
رئيس التحرير شمسة حمد العبد الظاهري
الإشراف العام فاطمة مسعود المنصوري موزة عويص علي الدرعي
128 مواسم العرب
الإخراج والتنفيذ غادة حجاج
فبراير» دخول موسم العقارب 10 « قيل سمي بالعقارب لأنه خلال موسم العقارب تكون «كوكبة العقرب النجمية" في صدر السماء فج ارًً، وقيل «لتناوب لسعاتها الباردة والدافئة»، ويقال «لا دخلت العقارب.. ترى الخيرقارب» حيث تهطل الأمطارويبدأ الربيع، وتزدهرالمراعي وتتفتح الأزهار، وينشط النحل، وتزداد خضرة البربأجمل الصورالطبيعية. وانشدت العرب الكثيرمن القصائد في هذه الفترة التي يتفاءلون بالخيرخلالها ... إبراهيم الجروان
سكرتيرإداري وشؤون الكتاب سهى فرج خير torath@ehcl.ae
118
التصوير: مصطفى شعبان -
8
أسعار البيع مملكة البحرين - بيسة 800 سلطنة عمان - الكويت دينار واحد - ريالات 10 المملكة العربية السعودية - دراهم 10 : الإمارات العربية المتحدة المملكة الأردنية الهاشمية ديناران - ليرة 100 سورية - ليرة 5000 لبنان - جنيها 250 السودان - جنيهات 5 مصر - ريال 200 اليمن - دينار واحد 3 بريطانيا - الجمهورية التونسية ديناران - دنانير 4 الجماهيرية الليبية - درهماًً 20 المملكة المغربية - فلسطين ديناران - دينار 2500 العراق - . دولارات 5 الولايات المتحدة الأمريكية وكندا - يورو 4 دول الاتحاد الأوروبي - فرنكات 7 سويسرا - جنيهات
الاشتراكات : للأفراد من خارج الدولة / درهماًً 150 : للأفراد داخل دولة الإمارات للمؤسسات / درهماًً 150 : للمؤسسات داخل الدولة - دولار 200 . دولار 200 خارج الدولة
الإدارة والتحرير: الإمارات العربية المتحدة - أبوظبي 024092336 - 024456456 هاتف: عناوين المجلة
ما ورد في هذا العدد يعبر عن آراء الكتاب ولا يعكس بالضرورة آراء هيئة التحرير أو هيئة أبوظبي للتراث
2024 مارس 293 / العدد 7
6
ّمحتويات العدد
قصيد
شهر رمضان المبارك الشاعرمحمد عايض هادي الأحبابي
رحمــــــــــــــن جــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوّّاد حليــــــــــــــــــــــــــــم وجبّّــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــار
بديــــــــــــــــــــــــــــت بــــــــــــــسم اللــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي رفــــــــــــــيع مقامـــــــــــــــــــــــه
ويقبــــــــــــــل مــــــــــــــــــــــــــــن التايــــــــــــــــــــــــــــب وللذنــــــــــــــــــــــــــــب غف ّّــــــــــــــار
الكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــون واللّّــــــــــــــــــــــي فــــــــــــــيه بيــــــــــــــده زمامــــــــــــــــــــــــــــه
ربحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوا وفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــازوا في لياليه الابــــــــــــــــــــــــــــرار
يــــــــــــــا سعــــــــــــــد مــــــــــــــن جــــــــــــــاه رمــــــــــــــضـــــــان وصامــــــــــــــه
رحــــــــــــــمه ومغفــــــــــــــرة وعتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــق من النــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــار
شهــــــــــــــر جعلــــــــــــــه اللــــــــــــــــــــــــــــه لخلــــــــــــــقه كرامـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
وداع يــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا شهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر السعــــــــــــــاده والانوار
علــــــــــــــى الرحيــــــــــــــل اقــــــــــــــبل وطــــــــــــــوّّى خيامـــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني..
نرجو ثوابــــــــــــــه عنــــــــــــــــــــــــــــد عــــــــــــــــــــــــــــلام الاســــــــــــــــــــــــــــرار
صمنــــــــــــــاه وامــــــــــــــا اجــــــــــــــره على اللــــــــــــــه تمامــــــــــــــــــــــــــــه
خالد صالح ملكاوي رمضان.. رسوخ التراث ومواكبة العصر دون انحناء - 10 خالد بن محمد القاسمي - عادات تراثية راسخة تعكس الهوية الوطنية رمضان في الإمارات.. 14 إلى حاضر المستقبل مستقبل التراث الرمضاني من حضارة الماضي.. 18 عبد الله محمد السبب - رمضانيات «الرمس» أنموذجا عـــادل نيــل ملامح من القيم المجتمعية في رمضانيات الشاعر الإماراتي - 23 محمد حسن الحربي شهر الصيام سمته العرب من قبل «ناتق» - 26 لولوة المنصوري الصيام ومستقبل الأثر الروحي - 28 منى حسن - استدامة الثقافة والتقاليد في ظل التطور التكنولوجي التراث الرمضاني في الإمارات: 30 محمد نجيب قدورة التراث الرمضاني في منظور الهوية الوطنية - 32 فاطمة سلطان المزروعي رمضان في الإمارات.. مجالس رمضانية مستدامة وذاكرة محملة بتراث الماضي - 35 الأمير كمال فرج الشعر النبطي يحفظ تراث رمضان القصيدة الرمضانية من المناسبة إلى الكشف والتجريب - 40 مريم سلطان المزروعي شهر رمضان.. عادات متوارثة وهوية تراثية إماراتية - 46 التسامح يسود أيام الشهر الفضيل قديما وحديثا في واحة التسامح 48 جمال مشاعل ذكريات شهر رمضان الفضيل.. نسائم روحانية من الزمن الجميل - فن القوما» شعر شعبي يتضمن أدعية وتهيئة للسحور 52 أماني ياسين «المسحراتي» ثيمة رمضانية تؤصل القيم الإنسانية - صديق جوهر التقاليد الرمضانية في الإمارات ودول أخرى: جولة عالمية - 58 فاطمة عطفة تراث رمضان راسخ ولا خوف عليه - 62 ر ت الرحلة حياة الفنان التشكيلي الفرنسي «إيتيان دينيه» كيف غي ّر 64 محمد فاتح صالح زغل من إيتيان دينيه إلى الحاج ناصر الدين دينيه لوحات بطقوس رمضانية - علي تهامي رح ّّالة ومستشرقون يوثّّقون المظاهر الرمضانية في القاهرة قديما - 68
واخــــــــــــــص به مــــــــــــــن صــــــــــــــــــــــــــــام في كل الأقطــــــــــــــار
مبــــــــــــــــــــــــــــروك عيد اللّّي احتفــــــــــــــــــــــــــــل به وقامــــــــــــــــــــــــه
وواجــــــــــــــب علينــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا نكرمــــــــــــــــــــــــــــه ســــــــــــــروجهــــــــــــــار
شهــــــــــــــر الكــــــــــــــرم واجــــــــــــــــــب علينــــــــــــــــــــــــــــا احترامــــــــــــــه
ياتــــــــــــــــــــــــــــي سليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم م المصايــــــــــــــب والاخطــــــــــــــار
مــــــــــــــن صــــــــــــــام وانفــــــــــــــق فيه والليــــــــــــــل قامـــــــــــــــــــــــــــــــــه
يدخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل مع الابــــــــــــــرارجن ّّــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــات وانهــــــــــــــــــــــــــــار
ويدخــــــــــــــل مــــــــــــــع الابــــــــــــــــــــــــــــرار دار السلامــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
بأمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرالالــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه يغل وألقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي بالابحار
شهــــــــــــــر كســــــــــــــب منــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه ابليــــــــــــــس الندامــــــــــــــــــه
على النبي اعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداد ما سايــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ســــــــــــــــــــــــــــار
صلاة ربــــــــــــــي عــــــــــــــد مــــــــــــــــــــــــــــا انشــــــــــــــى غيامــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
يــــــــــــــوم تضيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع بــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه الدلايل والابــــــــــــــصار
شفيعنــــــــــــــا فــــــــــــــي الحشــــــــــــــر يوم القيامــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
، وتعلّّم في مدارس الكتاتيب وحفظ القرآن 1934 القصيدة للشاعر محمد عايض هادي الأحبابي. ولد الشاعر في مدينة العين عام الكريم، ثم انتقل إلى مدارس محو الأمية وتعل ّّم مبادئ القراءة والكتابة ما ساعده في كتابه قصائده وأشعاره بنفسه. نظم الشاعر محمد عايض الشعر مبك ار واتجه إلى مختلف نواحي الشعر النبطي مثل: الغزل والرثاء والشكاوى وغيرها، ثم اتجه فيما بعد إلى الشعر الديني والنصح والحكم، فطغى هذا الجانب على معظم شعره، وكان عضوا في مجلس شعراء جمعية إحياء التراث الشعبي وشارك في أول . 1971 حتى عام 1968 مجلس شعراء البادية الذي كان يبث من إذاعة أبوظبي وذلك في عام
9 2024 مارس 293 / العدد
8 شهر رمضان المبارك
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني..
عادات رمضانية تنمو عبر التاريخ عن التدخل في الصيام من حيث كونه عبادة ا � وبعيد مخصوصة بأحكام محددة، تفاعل ظهور العادات والتقاليد المتعلقة برمضان تفاعلا ذاتياًً، انطلاقا من طبيعة الشهر الكريم، ومن السنن والآداب المتعلقة به، مثل تحرّّي رؤية الهلال، والمكوث في المساجد ما أمكن من وقت للصلاة وقراءة القرآن والاعتكاف، وتقديم وجبات الإفطار وموائده للصائمين والقاصدين، وإنارة المساجد وتزيين الشوارع والطرقات، والتفنن في إعداد ألوان الطعام والحلويات والمشروبات، التي ارتبط بعضها بالشهردون غيره، إلى غيرذلك من وجوه الاعتناء والاحتفاء والتعظيم. وتوالى المسلمون في الأصقاع كلها وعلى مر السنين بالعناية بهذه العادات والتقاليد والشعائر والسنن والآداب المميزة للشهر، واحتفاء كل بلد حسب إمكاناته، والتوسعة على الأهل بأقصى ما يتوافر من سعة. وسرى هذا الحال الرمضاني على مدى العصور المختلفة، وتلونت في بعض البلدان بألوان خاصة أحيانا دون المساس بعبادة الصيام، غير أنها حافظت على البقاء مشتركة في مختلف بلاد المسلمين معظم الأحيان. فنرى التلون قد أصاب استقبال الشهر وكيفية تحرّّي هلاله، والوسائل المتّّبعة لإشهار ثبوته، وكيفية إكرام الضيوف الصائمين، وأنواع الأطباق المقدََّمة، وكثرة العناية بها في رمضان دون غيره من الشهور، كما أصاب نظام الصحو ليلا للسحور، إلى غير ذلك مما رس ََّخ لرمضان عاداته وتقاليده، ولو ََّن الحياة الاجتماعية فيه. ولو تتبََّعنا بعض العادات التي ارتبطت برمضان لنجد أنها عادات موروثة، لكنها تشهد إضافات وتطورات محكومة بتطور
خصوصية رمضان وألقه تميز شهر رمضان عبر التاريخ بما شهده من الأحداث التاريخية الكبرى التي غيّّـرت معالم الحياة وأسهمت في تشكيل خريطة الوجود البشري على الأرض؛ فقد أُُنزلت التوراة على سيدنا موسى عليه السلام في شهر رمضان، وفيه أُُنزل الزبور على سيدنا داوود عليه السلام، كما أُُنزل فيه الإنجيل على سيدنا عيسى عليه السلام الذي رُُفع في رمضان كذلك، وفي رمضان بدأ نزول القرآن الكريم، آخر الرسالات السماوية، على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. كما شهد رمضان العديد من الفتوحات الإسلامية الكبرى، مثل غزوة بدر الكبرى، وفتح مكة، ومعركة عين جالوت، وفي رمضان تم فتح الأندلس. ورغم مرور السنين، وتعاقب الأجيال، وتغيّّر كثير من مفردات الحياة وتفاصيلها، فإن شهر رمضان يبقى حاملا تميّّزه وبريقه وألقه وخصوصيته، لا يأبه كثيار بما تنثره تقنية العصر، فله عاداته وأصالته وذكرياته، يتغيّّـر الناس، وتتغير عاداتهم، بينما هو باق ٍٍ، برسالته الأعلى قد ار ومكانة، وبمنهجه الروحي والمادي، الذي يكتسي بتفاصيله كلها بالإنسانية النابعة من أخلاق الإسلام، فيكسو حياة المجتمع برداء يسمو بالحياة في هذا الشهر فوق غيرها في بقية شهور السنة. فللشهر الكريم خصوصيته عند المسلمين منذ أن شرعوا بصيامه، إذ اهتم الناس به بالتكريم والتعظيم، وأداء الواجب المفروض فيه، والاستزادة بما يُُستطاع من النوافل وأعمال الخير. وغدا الشهر يمثل موسم عبادة؛ يقضي الناس نهاره بالصيام والامتناع عن كل ما يخدش نصاعة الطاعة، ويحيون لياليه بقراءة القرآن وتدارسه وحفظه وتدبّّره، وأداء صلاة التراويح، والاعتكاف لمن استطاع في العشر الأواخر من أيام، والتماس ليلة القدر.
رسوخ التراث ومواكبة العصر دون انحناء رمضان..
خالد صالح ملكاوي في مختلف بلاد العالم الإسلامية على تباعدها وتعددها، واختلاف ألسنتها وسحناتها، يستعيد شهررمضان، بروحانياته كل عام، عادات وتقاليد التصقت به لتُُميزّّه عن غيره من الشهور، ويحرص عليها المسلمون لتجس ّّد وحدتهم الدينية، وتعكس في بعض تفاصيلها هويتهم الوطنية، وتشكّّل في مجملها موروثا استعصى على الانحناء أمام التيارات المعاكسة، ليبقى لرمضان خصوصيته، وتبقى للشعوب الإسلامية عاداتها وتقاليدها، وتراثها المصون. ورغم ما أحدثته الحداثة من ثورة في حياة الإنسان، ورغم أن الأديان لم تكن محصنة ضد هذا التأثير، فإن العادات المرتبطة بالصيام في شهر رمضان الكريم لم تتأثر، ولا يمكن أن تتأثر، وما من شك في أن رمضان ما زال، وسيبقى، محافظا على جوهره في عبادة الصيام المخصوصة بأحكام معروفة، ومصحوبا بجملة السنن والآداب والعادات والتقاليد التي رافقته منذ وقع التكليف بصيامه، مثل تحري رؤية هلاله، والاستزادة بأداء الطاعات في أيامه، والتي طرأت عليه تبعا للتطورات التي يشهدها كل عصر في انعكاس للحياة الاجتماعية التي تسود، مثل طقوس استقباله وإحياء لياليه، وتلو ّّن موائده، وانتشار مجالسه.
11
10
2024 مارس 293 / العدد
رمضان.. رسوخ التراث ومواكبة العصر دون انحناء
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني..
كل عصر، وليست بمنأى عن ظلال الحياة الاجتماعية التي كان يعيشها المجتمع المسلم؛ فإنارة المساجد في رمضان والعناية الإضافية بها شرع بها الخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في عصر الإسلام الأول. وولائم الإفطار في رمضان كان المعز لدين الله الفاطمي أول من جعلها عادة لتكريم العلماء والفقهاء، وجعل غيرها في المساجد، ومثلها للفقراء والغرباء والمهاجرين طوال الشهر الكريم. كما أضاف الفاطميون عادة خروج الخليفة إلى رؤية هلال رمضان، مع العلماء والفقهاء، في موكب فخم تحُُف به حاشية كبيرة من الوزراء والأعيان والتجار، تتقدمهم مسيرات لآلاف الفرسان والجنود، ومئات العربات التي تحمل الشموع، فيما يحمل الناس المتجمهرون على جانبي الطريق الفوانيس، وقد ازدانت المحلات بالأنوار الساطعة. وشهد رمضان كذلك عادات أضافها الفاطميون، منها جلوس الخليفة بعد صلاة التراويح ليستمع إلى القراء والمنشدين والوعّّاظ والشعراء، إضافة إلى إقامة الزينات التي كانت تقتصر على الطرقات الواصلة بين الجوامع الكبيرة. كما أشاع الأيوبيون والمماليك عادة تعظيم الاحتفاء الرسمي والشعبي بالشهر الفضيل، وواصل العثمانيون ذلك بشيء من التلوين. واستمرت تلك التقاليد وازداد عليها قراءة صحيح البخاري في جامع الأزهر مع مطلع رمضان وختمه ليلة العيد في احتفال مهيب بحضور السلطان، وكذلك قضاة المذاهب الأربعة الذين صاروا، مع قاضي القضاة ورؤساء الصنّّاع والتجار، هم المعنيون دون غيرهم بإثبات رؤية هلال رمضان. ومدفع الإفطار الذي أصبح واحدا من أهم العادات الرمضانية التراثية المرتبطة بالشهر الكريم، وقيمة تاريخية في الموروث الإسلامي تناقلتها الشعوب منذ قرون عديدة. فقد كانت القاهرة أول مدينة ينطلق فيها هذا المدفع عن طريق المصادفة. وفي ذلك روايتان؛ إحداها أنه عند غروب أول يوم من رمضان عام هـ، أراد السلطان المملوكي خشقدم أن يجرب مدفعا 865 جديدا وصل إليه. وقد صادف إطلاق المدفع وقت مغرب أول أيام رمضان، وظن الناس أن السلطان تعمد إطلاق المدفع لتنبيه الصائمين إلى أن موعد الإفطارقد حان، فخرجت جموع الأهالي إلى مقرالسلطان تشكره على هذه البدعة الحسنة التي استحدثها، وقرر السلطان المضي في إطلاق المدفع كل يوم إيذانا بالإفطار، ثم أضاف بعد ذلك مدفعي السحوروالإمساك. وتفيد الرواية الأخرى بأن بعض الجنود في عهد الخديوي
إسماعيل كانوا يقومون بتنظيف أحد المدافع، فانطلقت منه قذيفة دوت في سماء القاهرة، وتصادف أن كان ذلك وقت أذان المغرب في أحد أيام رمضان، فظن الناس أن الحكومة اتبعت تقليدا جديدا للإعلان عن موعد الإفطار، وأعجبهم ًًا ذلك، فأصدرت الحاجة فاطمة ابنة الخديوي إسماعيل أمر لاستخدام هذا المدفع عند الإفطار والإمساك وفي الأعياد الرسمية. ورغم أن مدفع الإفطار بدأ عن طريق المصادفة في مصر، فإن دولا عديدة عملت على الإبقاء على هذه العادة التي أعجبت الصائمين، وباتت تقليدا ينقل حتى اليوم عبر المحطات التلفزيونية مباشرة عند حلول موعد الإفطار. تراث تحفظه القلوب وترعاه الحياة واليوم، ورغم كل ما حمله العصر من تقنيات لم تجف منابع التواد والتراحم والتكافل التي اكتسى بها رمضان منذ بدأ المسلمون صيامه، ولم تخفت عزائم المسلمين وهم يستعدون لأداء الطاعات مع استقبالهم الشهر الفضيل، ولم يتوقف المسلمون عن أداء صلاة التراويح، ولا التماس ليلة القدر، ولم يضعف اهتمام الناس بالتزيين والإنارة الاحتفائية بالشهر، ولم يضعف التواد والتراحم والتكافل، بل امتد في صوره إلى المبادرات والمشاريع الخيرية المحلية والدولية، ولم تتلاشى موائد الرحمن لإفطار الصائمين، بل ازدادت وانتشرت وصارت عادة اجتماعية تعكسها الخيم الرمضانية المقامة أمام البيوت وفي باحات المساجد، وزاد الاهتمام بالمجالس الدينية والمعرفية الرمضانية على المستويين الرسمي والشعبي، وانتشرت حتى غدت تقليدا متأصلا في بعض المجتمعات، كما هوالأمرفي المجتمع الإماراتي، إذ تشهد ليالي الشهرحراكا دينيا وفكريا وتواصلا اجتماعيا يحركه نخبة من العلماء والمفكرين المستضافين من مختلف الأرجاء من ضيوف صاحب السمو رئيس الدولة، ويحتضنه مجلس سموه، ومجالس كثير من المسؤولين والأعيان، إضافة إلى مجالس الأحياء المنتشرة في العديد من المدن. وكما هي حال رمضان في الإمارات، هي حاله في بقية الدول العربية، وفي مختلف الدول الإسلامية، حتى بين المجتمعات والجاليات المسلمة في بقية الأصقاع، إذ مازال الشهر يحتفظ بطقوسه الأصيلة، وعبق ذكرياته التي تلم شمل معظم الأسر، وتعظّّم قيمهم المجتمعية، ومازالت عادات الشهر الكريم تحتفظ بروحها، على الرغم من رياح التغييرالتي أصابت نواحي
حياتية عدة، ولايزال للمسلمين عاداتهم وتقاليدهم الرمضانية المتوارثة عبر الأجيال، وهي تعكس روح الأصالة، وتجسد قيم المحبة والتواصل الديني والاجتماعي، وتنم عن التجانس بين المجتمعات، وتظهر القيم الروحية التي تشك ّّل جزءا لا يتجزأ من الثقافة الإسلامية. فالتغير الذي أصاب المجتمعات، ولحق بتفاصيل الحياة، وأث ََّر في علاقات الناس وتقاربهم الاجتماعي، سرعان ما يضعف تأثيره، حتى يكاد ينزاح، منذ أن تََهِِل تباشير الشهر الفضيل، ويحيي الناس استعدادا له ليلة النصف من شعبان في بعض المجتمعات وعلى رأسها المجتمعات الخليجية، فيتميز الشهر بالإحسان والتكافل الاجتماعي والتآزر الإنساني، وترتبط سلوكيات هذا الشهر وطقوسه، رغم تنوّّعها، بعادات توارثتها الأجيال، وحافظ الناس عليها، وتلتقي في طابع عام يجسّّد مفاهيم التسامح والإخاء والألفة والمودة التي نشأ معها وكبُُر أفراد هذه المجتمعات؛ فمع رمضان تكاد تكون الأجواء واحدة، فتتشابه معظم الطقوس ابتداء من استقبال الشهروصولا إلى وداعه، وهي تستعيد عادات مستمدة من الموروث الذي ما زالت روحه حاضرة. لكن كل هذا التشابه لم يمنع أن يكون ثمة تنوّّع في هذه الطقوس الرمضانية من دولة إلى أخرى، ليعطي
لكل بلد نكهة خاصة، وعلامة تميزه بالقليل عن البلد الآخر، لأن لكل بلد هويته الوطنية التي يعمل رمضان على الحفاظ عليها وإبرازها باحث وإعلامي مقيم في الإمارات المصادر والمراجع: . التغيير وآلياته في موروثاتنا الشعبية، جاسم محمد بن حربان، المنامة، وزارة 1 م. 2010 الثقافة والتراث الوطني، الطبعة الأولى، . رسالة في بركة رمضان، عبد الحميد حواس، القاهرة، الهيئة العامة لقصور 2 م. 2016 الثقافة، الطبعة الثانية، . رمضان والعيد عادات وتقاليد، محمد رجب السامرائي، أبوظبي، نادي تراث 3 م. 2002 الإمارات، الطبعة الأولى، م، أبوظبي، 2009 . مجلة التراث المعنوي، العدد الأول، السنة الأولى، سبتمبر 4 هيئة أبوظبي للثقافة والتراث. م، 2010 . مجلة الثقافة الشعبية، العدد الحادي عشر، السنة الثالثة، خريف 5 المنامة، أرشيف الثقافة الشعبية للدراسات والبحوث والنشر. م، مملكة 2016 . مجلة الموروث الشعبي الإلكترونية، العدد الثالث عشر، يونيو 6 .http://bahrainanthropology.blogspot.com/2016/06/2016.html البحرين . معجم رمضان، فؤاد مرسي، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، الإصدار 7 م. 2013 الثاني،
13
12
2024 مارس 293 / العدد
رمضان.. رسوخ التراث ومواكبة العصر دون انحناء
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني..
رمضان في الإمارات.. عادات تراثية راسخة تعكس الهوية الوطنية
النار في تلك القرية كان لرؤية هلال رمضان، ولتهنئتهم بحلول . ) 2 ( الشهر الفضيل مدفع رمضان يعد مدفع الإفطار من أجمل الطقوس في شهر رمضان في جميع بلاد العالم الإسلامية، وفي القديم عند الإعلان عن بدء شهر رمضان كان يُُضرب المدفع من أمام حصن حاكم البلاد، وكان الأهالي يسمعون ضربة المدفع فيفرحون بحلول . وما زال مدفع رمضان يعتبر من أبرز العادات ) 3 ( رمضان والتقاليد في دولة الإمارات العربية المتحدة خلال شهررمضان منذ القرن العشرين، وتحديدا منذ فترة حكم المغفورله بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان - طيّّـب الله ثراه - حيث كيلومترات ويعتبر 8 يمكن أن يُُسمع صوت المدفع إلى نحو المدفع كمنبه لمواقيت الإفطار اليومية والإمساك ويباشر في مناطق متنوعة عبرالدولة. ولصوت الانفجارالكبيرالذي يسببه المدفع أهمية خاصة عند الأطفال في دولة الإمارات العربية المتحدة فهو يمثل لهم المتعة والإثارة ويستقطب المدفع . ) 4 ( السي ّّاح والزوار كبا ار وصغا ار فالجميع يستمتع بهذه الأجواء ، كشفت وزارة الدفاع ممثلة في قيادة الوحدات 2023 وفي عام المساندة عن إحياء وجود مدفع الإفطار لشهر رمضان، وأنه
في الإمارات أن يتجمع الأطفال بعد صلاة المغرب بملابسهم التقليدية، فالبنات بالملابس المطرزة والصبيان بـ «الكندورة» والطاقية المطرزة بخيوط الذهب، يعلقون في رقابهم كيسا من القماش يسمى «الخريطة»، ويمشون جماعات تتوقف على البيوت وتبدأ بترديد الأهازيج لحث أهل البيت على منحهم المكسرات والحلويات، وهم ينشدون: . )1( ًًعطونا اللــــــــــــــــه يعطيـــــــــــــــــــــــــكم.. بيــــــــــــت مكـــــــة يوديكـــــــــــــــــــــــــــــم استطلاع هلال رمضان قديما وكان أهل الحير«الجبال» يحسبون لقدوم شهررمضان باليوم يوماًً، أسندوا مهمة 29 منذ بدايته، فإذا أتم شهر شعبان استطلاع هلاله الكريم إلى مََن يثقون برجاحة عقله ودينه، وقوّّة إبصاره، فيصعد هذا الرجل إلى أعلى جبل في المنطقة يرقب الهلال مع غروب الشمس، فإذا رآهُُ، أطلق عياار ناريا ليعلن للجميع في قريته رؤية هلال رمضان، وإن لم يََرََهُُ، يعود الرجل أدراجه ليكملوا عد ّّة شعبان ثلاثين يوماًً. وعند رؤية الهلال يؤدي الناس صلاة التراويح ليلتها ويعقد الصيام بالإجماع، وتكون القرى المجاورة قد سمعت إطلاق النارفتعرف بمقدم شهرالصيام، أو يرسلون م ََن يخبرهم، وقد تُُرسل القرى المجاورة مندوبين من عندها للتأكد من أن إطلاق
سينطلق في عدد من إمارات الدولة إيذانا ببدء شهر رمضان المبارك وإحياء لتقليد متوارث وحفاظا على العادات والتقاليد والتمسـك بالموروث الاجتماعي الأصيل الذي ترسخ في ذاكرة المجتمع الإماراتي ووجدانه حيث أصبح مدفع شهر رمضان تقليدا اعتاد على مشاهدته أبناء الإمارات والمقيمون في الدولة خلال الشهر الكريم إيذانا بانتهاء ساعات الصيام وحلول وقت . ) 5 ( الإفطار مع أذان المغرب عادات المرأة الإماراتية في رمضان إذا أهل شهررمضان المبارك كانت النساء في المدن الإماراتي ّّة يجتمعن في البيوت كل يوم في بيت إحدى الجارات للقيام
خالد بن محمد القاسمي لا يتميزشهررمضان بكونه شهرالعبادات والطاعات فحسب، ولكنه يتميز كذلك بأنه شهر تتكشف فيه عادات وأعراف وتقاليد مختلف الشعوب العربية والإسلامية، واللافت للنظر أن تلك الشعوب على رغم اختلافها وتباينها، فإنها تتشابه في الكثير من العادات التي تخص هذا الشهر الفضيل. ويتميز شهر رمضان في دولة الإمارات العربية المتحدة بالكثير من التقاليد والعادات التراثية التي انتقلت إلى الشعب الإماراتي عبر الآباء والأجداد، وما زال الشعب الإماراتي يحرص على اتباعها وإحيائها، ما يؤكد - رغم تقلبات الزمن - حرصه وتمسكه بهويته الضاربة بجذورها في نفوس كل إماراتي. وفي هذا المقام نُُلقي الضوء على بعض العادات والتقاليد الرمضانية، التي ما زالت تُُميز الشعب الإماراتي، وتعكس تمسكه بهويته الوطنية. ليلة النصف من شعبان (حق الليلة) يبدأ الاحتفال بمجيء رمضان في دولة الإمارات من ليلة النصف من شعبان، التي يُُطلق عليها «حق الليلة»، وقضت العادة
15
14
2024 مارس 293 / العدد
رمضان في الإمارات.. عادات تراثية راسخة تعكس الهوية الوطنية
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني..
بطحن الحبوب لإعداد الهريس مرددات أشعاار تُُعرف بدق الهريس وإعداد الخبيص والبلاليط وخبز الرقاق واللقيمات، وكذلك القيام بتنظيف المنزل وإعداده بصورة تليق بالشهر الكريم. وكانت العادة الرمضانية القديمة هي تبادل وجبات الإفطار بين البيوت قبيل إطلاق المدفع، حتى لا يكون الطعام باردا عند الفطور، أو التجمع في مكان واحد، لتأتي كل امرأة وهي تحمل بيدها طبقا مُُعيناًً، ويتناولنه منها وسط الفرحة بشهر الخيرات. وكانت النساء تخرج لأداء صلاة التراويح في المساجد، مع تأكيد الأهل على أطفالهم بتعويدهم على الصيام والالتزام بمواعيد الصلوات الخمس وخروجهم مع آبائهم لأداء . ولا تزال المرأة الإماراتية تنظر إلى هذا الشهر ) 6 ( صلاة العيد المبارك بكثير من الاهتمام وتعطيه الأولوية في كل شيء؛ إذ تعيش أجواءه بصورة مختلفة فتقدّّم أنواع الضيافة إلى الأقارب والجيران والضيوف، والمحافظة على عادات الماضي وتقاليده في هذا الشهر المبارك لا تزال موجودة في كثير من البيوت، فأمهات اليوم عاصرن في طفولتهن مظاهر استقبال رمضان، كما لم تترك الجد ّّات شيئا إلا وتحدثن فيه. ًًا وتستقبل المرأة الإماراتية في بيتها طوال شهر رمضان زوار كُُثارًً، فتحرص على إعداد الأطعمة الشعبية بشكل يومي وتقدم الهريس والبلاليط والجباب والخبيص والمحلّّى بالطرق التقليدية، وتحرص على أن ينشأ الأبناء على قيم الماضي . ) 7 ( ويتعرفوا على حياة الأجداد في مثل هذا الشهر الكريم ولقد حافظ الإماراتيون، على مر الزمان، على العادة الحميدة القاضية بزيارة الأهل والأصدقاء خلال الشهر الكريم، وعادة ما تكون هذه الزيارات فرصة لزيادة الألفة والمحبة والتقارب
وصلة الأرحام، في مجتمع عُُرِِف عنه التسامح والتآخي منذ القديم، كما تحيي علاقات الجيران مع بعضهم في زيارات بعد صلاة التراويح، وتبادل أطباق الأكل على مائدتي الإفطار . ) 8 ( والسحور مجالس رمضان كانت المجالس في الماضي تحتوي على فرش يوضع على الأرض سجادا عجميا عند الموسرين أو حصيرة عند متوسطي الحال. وكانت المجالس في رمضان لها مذاق خاص، وتدار بطريقة تختلف عن أيام السنة الأخرى؛ إذ كانت الزيارات العائلية وزيارات المجاملة تتضاعف مرات عدة في ليالي رمضان، وكانت أبواب المجالس عادة لا تُُغلق في ليالي رمضان إلا بعد تناول طعام السحور. وفي المجالس الكبيرة تجرى الأحاديث الثنائية والجماعية وعادة ما تكون في أمور ممتزجة بين الدين . وعادة ما يكون الشعر مادة خصبة ضمن المجالس ) 9 ( والدنيا حيث تبدأ أولا بنماذج شعرية بعد التقاء الجيران والأصدقاء في مجلس معين، وكان للشعر مجلس بليلتين في الأسبوع الواحد، وتتباين أغراض الشعر المُُلقى من شاعر إلى آخر، وغالبا ما كان الصغار يحضرون هذه المجالس ويستمعون إلى . ) 10 ( شعر الكبار وحديثهم لأن المجالس - كما قيل - مدارس لكن عموما تكون أحاديث رمضان هادئة تختص بشهر رمضان وما يتمي ََّز به من صيام وعبادة وعمل، أو تكون في قضايا عامة تهم الناس وتتميز بالتعق ُُّل والب ُُعد عن التطر ُُّف، وهذا يرجع في الواقع إلى درجة التقديس وشدة التديُُّن والقرب من الله التي يشعربها الناس أكثروأكثرفي هذا الشهرالمبارك. وعموما ًً، فإن
مجالس أهل الإمارات تعد من المظاهر الحضارية التي تميزهم عن غيرهم، وهي أكبر دليل على تآلف قلوبهم وإحساسهم . ) 11 ( العميق، وبتقارب المشاعر والأرواح بروح الأسرة الواحدة المسحر (المسحراتي) من مظاهرالحياة الشعبية في مجتمع ما قبل النفط شخصية «المسحر»، الذي ي ُُعرف في مصربـ «المسحراتي»، وهذه وظيفة لا يستهان بها، آنذاك، حيث تعتبر شخصية المسحر ذات أهمية خاصة، وتتميز بطابعها الاجتماعي ودورها الاحتفالي، وقد استمدت هذه الشخصية صفاتها من ظروف المجتمع الذي أعطى المسحر فعلا معينا من خلال الرسالة الأخلاقية والثقافية التي يقوم بها، وهي شخصية محبوبة ومقربة من مشاعرالناس الذين ينظرون إلى المسحرنظرة تقديرواهتمام، لذا فهم يستيقظون على دقاته وأناشيده والأدعية التي . وكان «المسحر» يتجول في الطرقات وهو يردد ) 12 ( يرددها بصوته المسموع: اصـــــــــــــحى يـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا نـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــايم . ) 13 ( واذكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ربـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــك الدايـــــــــــــــــــــــــم وفي أواخرشهررمضان يمر«المسحر» على المنازل بعد العصر يتبعه صغار الأولاد، فيدفع له أهل المنزل عوضا عن قيامه . ) 14 ( وعنائه وإيقاظهم الناس بغير شرط محدد العبادات وصلاة التراويح في الإمارات تكون العبادات وصلاة التراويح في المساجد من أجمل عادات في الإمارات في رمضان، حيث يتم أداؤها يوميا من قِِبََل النساء والرجال بعد صلاة العشاء خلال الشهرالكريم، ويتم الاعتكاف بالليل في المساجد خلال فترة العشرة الأواخر من رمضان، حيث يصلون ويتلون القرآن الكريم، وكلهم أمل أن يبلغهم الله «ليلة القدر»، وهي الليلة التي نزل فيها الوحي بالقرآن الكريم للمرة الأولى وهي ليلة خير من ألف شهر كما ذكر المولى عز وجل.كما تحرص الشؤون الإسلامية في الإمارات على تنظيم العديد من الندوات والمحاضرات الدينية خلال شهر رمضان في أبوظبي ودبي والإمارات الأخرى يلقيها محاضرون من علماء الدين والفقه، ويتم بثها عبر القناة الرسمية على مواقع ) 15 ( التواصل اليوتيوب باحث في شؤون الخليج
المصادر والمراجع: . رمضان في الإمارات.. تقاليد أصيلة تتوارثها الأجيال، موقع صحيفة الخليج، 1 https://2u.pw/Th4IvdD : ، على الرابط التالي 2017 مايو 17 بتاريخ . رمضان في الإمارات.. مجالس وأشعاروسوالف وأذكار، موقع صحيفة الاتحاد، 2 https://2u.pw/k7lp9Jm : ، على الرابط التالي 2009 سبتمبر 3 بتاريخ . عبد الله علي الطابور، ملامح الموروث التاريخي في الإمارات، هيئة الشارقة 3 . 163 ، ص 2022 ، 1 للوثائق والأرشيف، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، ط . عادات وتقاليد رمضانية تتمسك بها الإمارات، شبكة صقور الإعلامية، بتاريخ 4 https://2u.pw/c6BGjBu : ، على الرابط التالي 2023 مارس 28 . وزارة الدفاع تكشف عن إحياء مدفع الإفطارفي عدد من مدن وإمارات الدولة، 5 ، على الرابط التالي: 2023 مارس 19 وكالة أنباء الإمارات (وام)، بتاريخ https://wam.ae/ar/details/1395303140275 . محمد رجب السامرائي، رمضان والعيد عادات وتقاليد، نادي تراث الإمارات، 6 . 13 ، ص 2002 ، 1 أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة، ط . في رمضان الإماراتية امرأة استثنائية تستحضر طوال أيامه العادات والتقاليد، 7 https://2u.pw/Kl3lQKu : ، على الرابط التالي 2015 يوليو 12 موقع «لها»، بتاريخ . د. مريم أحمد قدورية، رمضان في ذاكرة الإماراتيين.. عبادات وعادات، مركز 8 ،https://2u.pw/1Kwy6Oe : جمال بن حويرب للدراسات، على الرابط التالي . حسن قايد، بادية الإمارات تقاليد وعادات، مؤسسة الاتحاد للصحافة والنشر، 9 . 33 - 32 ، ص 1990 أبوظبي، . 14 . محمد رجب السامرائي، مرجع سابق، ص 10 . د. مريم أحمد قدورية، مرجع سابق. 11
. 166 . عبد الله علي الطابور، مرجع سابق، ص 12 . 14 . محمد رجب السامرائي، مرجع سابق، ص 13
. الشيخ محمد بن أحمد بن الشيخ حسن: العادات والتقاليد في دولة الإمارات 14 العربية المتحدة، طبع على نفقة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، . 63 ، ص 1983 المطبعة العصرية، أبوظبي، . تعرف على عادات وتقاليد الشعب الإماراتي في شهر رمضان الكريم، بوابة 15 https://www.elfagr.org/4631774 : الفجر، على الرابط التالي
17
16
2024 مارس 293 / العدد
رمضان في الإمارات.. عادات تراثية راسخة تعكس الهوية الوطنية
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني..
تراثيات معنوية )؛ منظمة دولية تابعة للأمم المتحدة، UNESCO( اليونسكو هدفها الرئيسي تعزيز التعليم والثقافة والعلوم والاتصالات، وتعمل على حماية التراث الثقافي وتعزيز الثقافات المختلفة والتنمية المستدامة.. من ذلك، التراث غير المادي؛ فبحسب تعريف اليونسكو؛ فإن التراث غير المادي (المعنوي المحسوس)، يشتمل على التقاليد أو الأشكال التعبيرية الحية الموروثة المنتقلة من الأسلاف إلى الأحفاد؛ مثل: (التقاليد الشفهية، وفنون الأداء، والممارسات الاجتماعية، والطقوس والمناسبات الاحتفالية، والمعارف والممارسات المتعلقة بالطبيعة والكون، أوالمعارف والمهارات المرتبطة بإنتاج الصناعات الحرفية التقليدية).. وعلى الرغم من طابعه الهش؛ فإن التراث الثقافي غيرالمادي، ي ُُشك ّّل عاملا مهما في الحفاظ على التنوع الثقافي في مواجهة العولمة المتزايدة؛ ففهم التراث الثقافي غير المادي للجماعات المختلفة يساعد على الحوار بين الثقافات ويشجع على الاحترام المتبادل لطريقة عيش الآخر. ولا تكمن أهمية التراث الثقافي غير المادي في مظهره الثقافي بحد ذاته، وإنما في المعارف والمهارات الغنية التي تنقل عبره من جيل إلى آخر، والقيمة الاجتماعية والاقتصادية التي ينطوي عليها هذا النقل للمعارف تهم الأقليات مثلما تهم الكتل الاجتماعية الكبيرة، وتهم البلدان النامية مثلما تهم البلدان المتقدمة. عالمية المائدة الرمضانية م، أدرجت اليونسكو 2023 ديسمبر 6 في صبيحة الأربعاء «التقاليد الاجتماعية والثقافية» المرتبطة بالإفطار الرمضاني على لائحتها للتراث غير المادي، نزولا عند طلب تقد ّّمت به
أذربيجان وإيران وأوزبكستان وتركيا، وقرّّرت اللجنة الدولية الحكومية لصون التراث الثقافي غير المادي التي تعقد ديسمبر في كاساني في شمال 4 اجتماعاتها منذ الإثنين بوتسوانا إدراج الإفطار ضمن التراث غير المادي للإنسانية، وأوضحت اليونسكو أن «الإفطار وجبة يتناولها المسلمون عند غروب الشمس خلال شهر رمضان، بعد إتمام سائر الطقوس الدينية والاحتفالية»، وأضافت: «غالبا ما يتجمع المسلمون حول مائدة الإفطار لتناولها بروح الجماعة، الأمر الذي يوط ّّد أواصر الصلة بين أفراد الأسر والمجتمع كله ويعزز الأعمال الخيرية والتضامن وطرق التبادل الاجتماعي»، وأشارت إلى أن «أفراد الأسريتناقلون هذه الممارسة عادة بعضهم عن بعض»، لافتة الانتباه إلى أن «الأطفال والشباب غالبا ما يُُكلّّفون إعداد معجم التراث الرمضاني غني بمفردات وطقوس ومحطات موسمية سنوية، وينتظر المرء الاقتراب من الموعد المرتقب على أحرمن جمرالشوق والمحبة الروحانية لشهررمضان، وفي هذه الفترة تتم مرحلة الاستعداد المبكر للطقوس الرمضانية على قدم وساق؛ منذ ليلة النصف من شعبان، وحتى ليلة استطلاع هلال رمضان في اليوم التاسع والعشرين من شهر شعبان؛ فإما نتيجة الاستطلاع تكون برؤية هلال شهررمضان، وبالتالي إعلان غرة الشهر الفضيل؛ وإما عدم استطاعة رؤية الهلال الرمضاني، وبالتالي إعلان اليوم الجديد المرتقب تتمة لشهر شعبان في اليوم الثلاثين من عمر الشهر. مفردات رمضانية شهر رمضان؛ معجم زمني يتضمن ما بين تسعة وعشرين إلى أطباق الإفطار». رمضانيات تراثية
مستقبل التراث الرمضاني ًًمن حضارة الماضي.. إلى حاضر المستقبل رمضانيات «الرمس» أنموذجا
عبد الله محمد السبب بيان وتبيين
التاريخ: معجم لثلاث مفردات زمنية: ماض ٍٍ، وحاضر، ومستقبل. فالماضي كان مستقبلا ثم أصبح حاض ارًً، والحاضر كان مستقبلا ثم أصبح ماضيا ًً، والمستقبل سيصبح حاض ار ًً، ثم ماضيا ًً. هكذا هو التاريخ، هكذا هو الزمن، وهكذا هي دورة الأيام، والشهور، والسنوات، والقرون. هكذا هي حياة الأزمنة (التاريخ)، وهكذا قانون الأمكنة (الجغرافيا)؛ وشهر رمضان، منظومة زمنية ثقافية تراثية عربية إسلامية، تمتاز بروحانية ذات صبغة تراثية، لها ارتباطها الوثيق بالأمكنة والأزمنة، والحكايات والحياكات.. لها ما لها من طقوس وممارسات بشرية؛ مكتسبة من الماضي، ومنفذة في الحاضر، ومؤهلة للمستقبل.
19
18
2024 مارس 293 / العدد
ًً
مستقبل التراث الرمضاني من حضارة الماضي.. إلى حاضر المستقبل رمضانيات «الرمس» أنموذجا
ًًتأملات في مستقبل التراث الرمضاني..
ثلاثين صفحة، مملوءة بمناسبات عادات وتقاليد وممارسات بشرية في أنحاء متفرقة من الخريطة الجغرافية الإسلامية، وفي المجتمع الإماراتي ثمة طقوس غذائية مرتبطة بمحطات زمنية على مدار اليوم. بدءا من وجبة السحور، مرو ار بوجبة الإفطار، وبينهما فترة الاستعداد للمائدة الرمضانية؛ سواء على صعيد البيت الواحد، أو على صعيد الفريج «الحي» بمساهمة الجيران في المائدة الرمضانية المشتركة التي تسمى «الم ََف ْْط ََر ْْ» الذي يختص بالرجال والصبيان. حق الليلة الليلة الليلة حق الطفل ليلة فيها الوصل والجود
شهر شعبان)، كمدخل روحاني وإيماني إلى شهر رمضان. ففيما الآباء يتجهون بنقودهم إلى الأسواق لشراء ما يليق بتلك الليلة المباركة ويشير إليها من مكسرات وحلويات (يوز «جوز» وبيدام «لوز» ونخي «حمص جاف» وسبال مملح «فول سوداني» وبرميت «حلاوة صلبة»، وإلخ...)؛ تهرع الأمهات إلى سرج (الخرايط) أو الأكياس القطنية لتسليمها إلى الأطفال للتطواف بها على بيوت الجيران في الفريج أو الحي الذي يسكنون فيه وربما يتعدى ذلك إلى الفرجان أو الأحياء الأخرى من منطقة «الرمس» برأس خيمة الإمارات العربية المتحدة، لأخذ حصتهم من محصول تلك الليلة، حيث تسمى تلك الحصيلة (حق الليلة) أي حق ليلة النصف من شعبان، أو حق الله؛ وهناك، في تلك الليلة، يردد الأطفال أهازيجهم وأناشيدهم التراثية.. ومن تلك الليلة الشعبانية الكريمة، تنطلق الأسر إلى شهر رمضان المبارك بقلوب مملوءة بالإيمان وبأرواح معلقة بفعاليات الكرم والجود. مدفع الأخبار ها نحن ندخل إلى المربع الأول، إلى المرابع البيضاء، إلى الرائحة الرمضانية القديمة قِِد ََم البراءة والبراعة الاجتماعية السامية؛ فمنذ اللحظة الإعلانية الأولى لتأكيد قدوم شهر رمضان ضيفا عزياز على قلوب الناس برجالاتهم ونسائهم وأطفالهم، تبدأ مسيرتنا نحن أطفال ذاك الزمان الرمضاني القديم، وتبدأ حكايتنا التي تتكئ على طمأنينة التجوال بين سكيك «الرمس» بكل حرية مكفولة باللا خوف من شياطين الجن أو عتمة الحياة.. ففي تلك اللحظة المنتظرة على أحر من الجمر، نبدأ حكاية رمضانية سنوية مقدسة. يأتي الخبرعبرمدفع رمضان، وعبر أجهزة الراديو القديمة، وعبر مستطلعي الهلال الهجري الشهري؛ فتأتي معه راحتنا المنتظرة.. فلا شياطين تكبل حركتنا
فيها النبي موجود وفيها الإله رضيان *** الليلة الليلة حق الطفل ليلة فيها البدر والنور فيها الوطن مسرور وفيها الدعاء سهران *** يا ربي يا رحمن اجعل من الـ«شعبان» نصف الشهرليلة فيها الطفل فرحان حق الطفل ليلة
وتوقف نبض قلوبنا، ولا نومة مبكرة تحول بيننا وبين طموح ألعابنا الليلية؛ يأتي الخبر وتبدأ حكايتنا في ظهيرة أول يوم، ِرْْنََ �ِّ حيث جلوسنا إلى جانب أمهاتنا «رحمهن الله» وهُُن يُُحََض طعام الإفطار الذي نستلذ الجلوس إلى رائحته التي تميزه عن رائحة أي طعام في أي من أيام السنة الأُُخر، ثم تبدأ فترة (المسيان) أي ما بعد العصر وما قبل المغرب، حيث تتطاير الصحون الممتلئة بأطعمة رمضانية تختلف من يوم إلى آخر، وبين بيت وبيت آخر: (هريس، فريد - ثريد، خبيص، عصيد، والمعجنات بأنواعها وأسمائها وأشكالها وأحجامها: الخمير، الرقاق، الجباب، المجلب، والقرص المفتوت، واللقيمات - أو القروص،..إلخ)، حيث نكون نحن معشرالأطفال أشبه ما نكون بقطيع من النمل الذي يدب على الأرض، وبين السكيك.. فقد كنت وإخوتي نحمل تلك الصحون إلى بيوت الجيران (بيت يونس الياسي وبيت شقيقه محمد الياسي «رحمهما الله»، وبيت سالم محمد بشروبيت أخيه أحمد سالم العتيبي «رحمها الله»، وبيت علي وكّّالي وسعيد العامري وعبد الرحمن ربيع «رحمهم الله»، وبيوت أخرى مملوءة بحب الاستقبال والتبادل الغذائي الرمضاني).. بيوت نقدم لها ما صنعته أمي «رحمها الله»، ونأخذ من تلك البيوت ما صنعته الأمهات في بيوتهن من طعام يختلف عما هو في بيتنا وربما نفسه؛ بل وكنت في سباق دائم مع شقيقي «علي وعبد الرحمن» للذهاب إلى بيت جدي
«عبيد بن ناصر - رحمه الله - وتسليمه طبق «أمي» التي ت ُُعرف ب ِِن ََف ََس ِِها الكريم والمميز في الطعام. مفطر المحبة نأتي فيما بعد إلى لحظة الإفطار الجماعي في «المفطر» مع الرجال أمام بيتنا القديم في «الفريج المياني»، حيث يأتي كل رب أسرة بما صنعته نسوة بيته من طعام ليضعه أمام إخوته من آباء الأسر الأخرى ممن يشاطرونه فرحة الإفطار من بعد يوم حافل بالصوم والصبر، في حين كنت أترك قلبي عند أمي التي تضطر إلى الإفطار بمفردها في البيت لأننا جميعا من الذكورباستثناء «أختي، حفظها الله» التي كانت في بيت زوجها «محمد سالم بن جمعة، رحمه الله».
تتأهب الأُُس ََر الإماراتية بوجه عام، والأُُس ْْرة «الرمساوية» بوجه خاص، لتلك الليلة الشعبانية الرابعة عشرة (ليلة النصف من
21
20
2024 مارس 293 / العدد
مستقبل التراث الرمضاني من حضارة الماضي.. إلى حاضر المستقبل رمضانيات «الرمس» أنموذجا
ًًتأملات في مستقبل التراث الرمضاني.
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني..
آمين بعد العودة من المفطر، تأتي لحظة الانطلاق إلى «الله سبحانه وتعالى» في رحلة روحانية عبر صلاة التراويح التي كنا نؤديها في «المسجد الجامع الكبير» - مسجد بن هديب سابقاًً، مسجد سلطان بن زايد حاليا - ذلك المسجد الذي كان يجمع الرجال بالنساء بالأطفال من الصبيان والبنات.. وهناك، كانت لنا نحن صغار الأولاد حكايتنا الخاصة مع تلك الصلاة السنوية المقدسة؛ كنا صغاار جداًً، وكنا نصلي العشاء، ثم الس ُُّنة، ثم تبدأ مراسيم صلاة التراويح التي لم نكن على قدر الصداقة الجيدة معها.. فحينا ندخل في الركن المخصص لصلاة النساء، وحينا نلهو أمام باحة المسجد، وفي كل مرة حين يأتي موعد سجود الركعة الثانية نهرع إلى الصلاة حتى لا يكتشف «أبي، رحمه الله» غيابنا غير المبرر؛ وهكذا كل الأولاد، وكل الآباء، وهكذا عندما تحين ركعة الوتر، نتسابق جميعا نحن معشر الصبيان إلى «دعاء القنوت» الذي يشبه الأدعية المقدسة حين يصدح صوت المصلين بتأمين الدعاء «آمين.. آمين.. آمين»... بعدها، نتجه بحواسنا ورغباتنا إلى ممارسة ألعابنا الشعبية المختلفة، وبخاصة لعبة «الغزّّولة» الذكورية التي ينقسم فيها الصبيان إلى فريقين، أحدهما يمثل أهل البيت أو أصحاب الأرض الذين يحمون العرين «الهول»، والآخر يمثل الفريق الخصم أو العدو الذي يحاول اقتحام ذلك الهول دون خسائر.. وهي لعبة حربية على مستوى الطفولة ْْالمتباينة الأعمار. ت ََب ََّت على جانب آخر، نخوض تجربة تنافسية أخرى بيننا نحن الأولاد الذكور، إذ نصنع حلقة في المسجد، فنبدأ بقراءة القرآن الكريم بالتناوب.. سورة فسورة، ومن يظفر بقراءة سورة «المسد» أو «تبّّت ْْ» فكأنما حاز على بطولة القرآن الكريم، وعليه في هذه الحالة أن يجلب في اليوم التالي مائدة رمضانية ليلية معتبرة، نكاية «بأبي لهب وامرأته حمالة الحطب».. وهنا، أذكر ذات ليلة رمضانية حافلة بقراءة قرآنية، أن حالفني نصيب قراءة «سورة تبّّت»، إلا أن أحد الأولاد الذي يكبرني بسنوات، جاهد كثي ار من أجل أن يقرأ هو تلك السورة مقابل إحضار مائدة رمضانية فاخرة في اليوم التالي.. وهكذا أخذت أرفض وأخذ هو يحاول، إلى أن تدخ ّّل شقيقي عبد الرحمن محاولا إقناعي بقبول العرض الرمضاني هذا، إلى أن قبلت ذلك مرغما ًً، وبذلك فو ّّت نشوة الانتصار على أبي لهب.. ليأت اليوم
التالي.. دون حضور المائدة، ودون أن يُُطل صاحبنا بوجهه..!! وبمناسبة «سورة تبّّت - المسد»، فإننا نردد دائماًً: (تبّّت يدا، ح ِِط الغدا.. سمك ورويد مزه ّّبا) ..!!و«الرويد» هو الفجل بأوراقه الخضراء ورأسه الأبيض، الذي تنبته أرض الإمارات. فوالة سحور ثم نعود أدراجنا إلى البيت بعد قضاء وقت ممتع باللعب والتسابق الجسدي والروحاني، فنأخذ قسطا من الطعام في بيتنا أو في بيت الجيران إذا كنا بصحبة أمهاتنا في تجوالهن الليلي في بيوت صديقاتهن من الجارات عوضا عن التجوال النهاري في «ضحى» أو «عصر» أيام الأشهر الهجرية الأخرى غير رمضان؛ لننام بعدها بمعية أمهاتنا وآبائنا انتظا ار لموعد وجبة «السحور» الذي نقوم إليه لتناوله ونحن تحت تأثيرسحر النوم الذي كثيار ما يهزمنا، فنأكل دون وعي، وحين يصبح الصباح نتوجه بأصابع الاتهام إلى أمي أو أبي «رحمهما الله» لعدم إيقاظنا، وحين نكتشف غير ذلك، نشعر بخيبة الهزيمة، ونستمع بألم إلى زقزقة عصافير الجوع في بطوننا أديب وإعلامي إماراتي المصادر والمراجع: 1422 شعبان 14 . ترنيمة للشاعر عبد الله محمد السبب، الإمارات، الثلاثاء 1 م. 2001 أكتوبر/ تشرين الأول 30 هـ - https://www.ammonnews.net/home ) . موقع (وكالة عمّّون الإخبارية 2
في رمضانيات الشاعر الإماراتي ملامح من القيم المجتمعية
فنقرأ لدى مانع سعيد العتيبة هذا المعنى الذي جعل به رمضان حاف از لاستعادة المحبة في القلوب، فهويراه، كالكثير، ترياقا لأدواء القلوب العليلة التي نال منها الشقاق والكراهية والبغضاء، وهو فرصة لتعزيز روابط الإخاء والتلاحم، والوفاء : ) 1 ( ًًلقيم رفيعة متجردة بأصحابها من نوازع أثرة الحياة المادية ُُجعـــــــــــــــــــــــــــل الإله الصـــــــــوم فيك فريـــضــــــــــــــــة ًًيرضى بـــــــــــــــــــــــــــها عن عبـــــــــــــــــــــــــــده الخــــــــــــــــــــــــــــــــلاق وتنــــــــــــــزّّل القــــــــــــــــــــــــــــــــــــرآن فيــــــــــــــــــــــــــــــــــك مُُثبـــــــــــــــــــــــــــتا إيـــــــــمان من في الصالحــــــــــــــــــات تلاقــــــــــــــــــــــــــــــــوا ُُمعك القلـــــــــــــــــــــــــــوب تــــــعود للحـــــــــــــــــــــــــــب الذي هو للـــــــــــــــــــــــــــروح ونزِفِهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا التريــــــــــــــــــــــــــــــــــــاق وقد اتسع الشاعر بهذه القيمة من إطار مجتمعي إلى إطار قومي، متمنيا ببركات ونفحات هذه الأيام المباركات أن تنتهي سموم الخلاف ومأساته بين أبناء الأمة الذين تجمعهم روابط متينة، وأن تستعيد القلوب المحبة التي غرسها بتعاليمه خير : ) 1 ( ٍٍالورى الذي نمضي على خطاه رمضــــــــــــــان أدعــــــــــــــــــو الله فيـــــــــــــــــــــــــــك بحرقـــــــــة ًًوالهـــــــــــــــــــــــــــم في وســــــــــــــــــط الح ََشا حـــــــــــــــــــــــــــــــــر ََّاق ُُننسى الــــــــخلاف ونستعيـــــــــــــــــــــــــــد محــــــــــــــــــــــــــــــــــــبة الــكــــــــــــــــــــــــــــــــــــل لاسترج ِِاعهــــــــــــــــــــــــــــــــــــا مشتـــــــــــــــــــــــــــاق
عـــادل نيــل على امتداد الشعر العربي، وفي ظل الحضارة الإسلامية، تشكّّل ضمن الاتجاه الديني في القصيدة العربية ما يمكن أن نسميه بالرمضانيات، وهو الشعر الذي كتبه الشعراء في شهر رمضان احتفاء به وإعلاء لقيمته وقداسته لدى نفوس المسلمين، وهو ما يمثل حضو ار لدى العديد من الشعراء، لارتباطه بالفضائل الأخلاقية الجامعة، والمعاني المجتمعية النبيلة، ولذلك قبل أن تكون هذه الرمضانيات شعار دينيا ًً، فهي تدخل بالكثير من معانيها في الاتجاه الاجتماعي الذي يرتبط بتفاصيل دقيقة في تشكيل ملامح المنظومة الأخلاقية والإنسانية بين أفراد المجتمع. وقد تغنى بعض شعراء الإمارات بشهر رمضان معبرين عن مشاعر جمعية يختلط فيها تقديس هذه الفريضة، بالتعبير عن الشغف الوجداني الذي يحمله هذا الشهر، وأثره في نفوس الصائمين، إذ إنه ترويض للنفس على البذل والعطاء والمحبة والوئام بين الإنسان وغيره، لذلك تعالت في نصوص رمضانيات شعراء الإمارات قيمة المحبة المجتمعية والإنسانية بشكل يعكس تأثيرأجواء هذا الشهرالكريم في قلوب صائميه،
. موقع وزارة الثقافة والشباب (التراث غير المادي). 3 م. 2023 ديسمبر 6 . صحيفة «البيان» الإماراتية، 4 م. 2010 سبتمبر 1 . صحيفة «الوسط» البحرينية، 5
23
22
2024 مارس 293 / العدد
مستقبل التراث الرمضاني من حضارة الماضي.. إلى حاضر المستقبل رمضانيات «الرمس» أنموذجا
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني..
يـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارب نــــــــــــــــــاداك الفــــــــــــــــــؤاد ورتلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت
القرآن، وصلاة القيام بين حشد المتبتلين الذي تزاحموا وكأنهم مواكب من نور يمضون في رحاب المسجد الذي يجمع تلك القلوب الخاشعة، إلى أن تصل بهذه الغاية القيمية في التعبد وأجواء هذا الشهر المبارك، حين يوقظ في النفوس شوقا عميقا إلى هذه الأجواء الروحانية التي تلازم فيها العبادة تطهيار للقلوب وراحة لها وشفاء لما فيها من أدران الحياة، : ) 1 ( تقول ُُأيا قــــــــــــــــــــــــــــــــــــارئ القــــــــــــــــــرآن هي ّّجـــــــــــــــــــــــــــت لوعـــــــــتي ًًوهي ّّــــــــــــــــــجت في الأوصـــــــــال نو ار عشقنــــــــــــــــــــــــــــــــــــاه ُُأيا قارئـــــــــــــــــــــــــــا أيقظـــــــــــــــــــــــــــت فينا مشاعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ار ٌٌبها الشــــــــــــــــــوق في عمق الفــــــــــــــــــــــــــــــــــــؤاد وجدناه ُُويا واعظـــــــــــــــــــــــــــاًً.. هذي القلــــــــــــــــــوب كليلــــــــــــــــــــــــــــــــــــة ٌٌوكـــــــــــــــــــــــــــم من رجـــــــــــــــــــــــــــاء فوقهــــــــــــــــــا قد أذبنــــــــــــــــــــاه ُُكتاب شــــــــــــــــــفاء للقلــــــــــــــــــــــــــــــــــــوب وراحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة فيا دقة الأرواح هـــــــــــــــــــــــــــل غ ُُصـــــــــــــــــــــــــــت مََــــــــــــــــــــــــرآه وهو المعنى الذي اقتربت منه الشاعرة كذلك في أحد دواوينها الأخرى الذي تضمّّن قصيدة (شهر الصيام) التي تستهلها : ) 1 ( باحتفائها بهذا الشهر الذي يداوي أدواءها واعتلال قلبها ِِكيف احتفــــــــــــــــــت فيه أيامــــــــــــــــــي وأعضائـــــــــــــــــــــــــــي وقد تولّّــــــــــــــــــــــــــــــــــــى حثيثـــــــــــــــــــــــــــا بعـــــــــــــــــــــــــــد إســــــــــــــــــــــــــراء هل احتفيــــــــــــــــــــــــــــــــــــت بتكريـــــــــــــــــــــــــــم لمقدمِِـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه وكنـــــــــــــــــــــــــــت أرقبُُـــــــــــــــــــــــــــه طبــــــــــــــــــــــــــــــــــــا لأدوائـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي فرمضان في واقع الأمر هو تربية روحية وإكرام للنفس، تُُنتهز فيه الفرص بالتطهروتهذيب الطباع، وحماية للنفس من الأثرة، ومن ثم هو ارتقاء بها إلى المعنى الأعمق للإنسانية، لذلك لم يتوقف الشاعر الإماراتي في رمضانياته عند عادات وتقاليد مجتمعية في مأكل أو مشرب أو مجالس السمرأو غيرذلك مما قد يختلف فيه مجتمع إلى آخر أو حقبة تاريخية إلى أخرى، وإنما أراد إبراز هذا الأثر القيمي والروحي الذي يحدثه هذا الشهرفي تشكيل وجدان الفرد وبناء المجتمع بالقيم التي ترقى بالنفوس إلى مدارج الطهر والنقاء والمحبة والتصافي فرديا ومجتمعيا وإنسانيا كاتب وأكاديمي مصري المصادر والمراجع: . د. مانع سعيد العتيبة، المرايا، حقوق النشر محفوظة للمؤلف، أبوظبي، ط 1 . 92 م، ص 2015 ، يوليو 1 م في أبوظبي، حصل على درجة الدكتوراه 1946 - مانع سعيد العتيبة، من مواليد
في الاقتصاد والعلوم السياسية من جامعة القاهرة، ودرجة الدكتوراه في الأدب العربي من جامعة سيدي محمد بن عبد الله في المغرب، عمل وزيار للبترول )، وهو أحد أهم الأصوات الشعرية الإماراتية، 1990-1972 والثروة المعدنية ( أصدر أكثر من أربعين ديوانا ما بين الفصحى والنبطي، إلى جانب دراسات عدة في الاقتصاد. (دليل الأدباء بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، من إصدارات الأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية، دار المفردات .) 50 م، ص 2008 ، 1 للنشر والتوزيع، الرياض، ط وما بعدها. 93 . المصدرالسابق نفسه، ص 2 208 م، ص 1998 . هنا همسات، سلطان خليفة، مطابع البيان التجارية، دبي، 3 وما بعدها. م في دبي، حاصل على درجة 1942 - سلطان خليفة الحبتور: من مواليد عام م، شغل منصبي 1967 البكالوريوس في العلوم العسكرية من القاهرة عام وكيل وزارة الأشغال، ووكيل وزارة العمل في الحكومة الاتحادية، وهو من شعراء الفصحى والنبطي، من أعماله (وحي الزهور، ذرات الحنين، رذاذ الأماني، شدو ،) 1998 - 1978 الزمن، هنا همسات)، أصدر أعماله خلال الفترة ما بين الأعوام ( انقطع بعدها عن النشر، وتفرغ لإدارة أعماله الخاصة. (دليل الأدباء بدول مجلس .) 29 التعاون لدول الخليج العربية، ص وما بعدها. 212 . المصدرالسابق نفسه، ص 4 . عزة بنت عبد الله بن خادم، قطوف الزمان، حقوق النشر محفوظة للمؤلف، 5 وما بعدها. 72 م، ص 2000 - عزة بنت عبد الله بن خادم: شاعرة تكتب الشعر الفصيح، وهي عضو رابطة الأديبات، من أعمالها الشعرية قطوف الزمان، ونبع الخواطر، وسبائك فريدة (يُُنظر: أحمد محمد عبيد، معجم أدباء الإمارات، وزارة الثقافة والشباب وتنمية .) 128 م، ص 2014 ، 1 المجتمع، أبوظبي، ط . عزة بنت عبد الله بن خادم، نبع الخواطر، دائرة الثقافة والإعلام، حكومة 6 . 81 م، ص 2013 ، 1 الشارقة، ط
آيـــــــــــــــــــــــــــات قـــــــــــــــــــــرآن الهــــــــــــــــــــــــــــــــــــدى الأعمــــــــــــــــــــــــــــــــــــاق
أنـــــــــــــــــــــــــــت السمـــــــــيع المستجيـــــــــب ومــــــــــــــــــــــــا لـــــــــنا
إلاك أنـــــــــــــــــــــــــــت ليُُستعـــــــــــــــــــــــــــاد وِِفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاق
ذا مـــــــــــــــــــــــــــا تعلمنــــــــــــــــــــــــــــــــــــاه مـــــــن خيــــــــــــــــــر الــــــــــــــــــورى
طـــــــــــــــــــــــــــه الرســـــــــــــــــــــــــــول وذا هـــــــــــــــــــــــــــــــــو الإشــــــــــــــــــراق إن رمضان في وعي الشاعر الإماراتي إشراقة نور قدسية يقتبس منها قيمه الأخلاقية التي تدعوه إلى المحبة، وهو سكينة روحية تسري في نفوس المتعبدين المتضرعين إلى الله بالطاعات، يتطهرون فيه من كل ما يدنس أفئدتهم، أو ما يمس فطرتهم السوية، وهو منهل الخيرات، تقترن فيه فضائل الأعمال والتقرب إلى الله بالطاعات وإنصاف النفس من ذاتها، بطهارة القلب والسماحة والهدى، ثم كل ذلك يقترن بوحدة القلوب على المحبة، وهو ما يلتقي على المعنى الأعمق للعبادة ومقاصدها التي يجعل فيها المسلم طاعاته سبيلا للصلاح والإصلاح، وأن يغتنم أيام دهره وما فيها من خيرلتشرق شمس سعادته وسعادة كل من حوله بالقيم الرفيعة التي في مقدمتها : ) 1 ( التماسك والتلاحم بين أبناء المجتمع، يقول سلطان خليفة ِِتهفـــــــــو قـــــــــلوب المؤمنيــــــــــــــــــــــــــــــــــــن لنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوره ويعمهــــــــــــــــــــــــــــــــــــم بالفــــــــــــــــــضل والخيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرات ِِرمضــــــــــــــــــــــــــــــــــــان رمــــــــــــــــــز للمحبـــــــــــــــــــــــــــة والعطــــــــــــــــــــــــــــــــا للذكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر للإحســــــــــــــــــــــــــــــــــــان للرحمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــات يدعو العبـــــــــــــــــــــــــــاد إلى السماحــــــــــــــــــة والهــــــــــــــــــدى ًًوعـــــــــظ الحكيـــــــــــــــــــــــــــم إليـــــــــــــــــــــــــــهم بعظـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــات يــــــــــــــــــــــــا سائليــــــــــــــــــــــــــــــــــــن اللـــــــــه كونـــــــــوا عصبـــــــــــــــــــــــــــة عــــــــــــــــــــــــــــــودوا إلى البــــــــــــــــــــــــــــــــــــاري بكـــــــــــــــــــــــــــل ثــــــــــــــــــبات أدوا الصيـــــــــــــــــــــــــــام وأحسنـــــــــوا لفقيركـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم وتقربـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوا للــــــــــــــــــــــــــــــــــــه بالطاعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــات هـــــــــــــــــــــــــــذا هو الهـــــــــــــــــــــــــــدي الذي ينجيكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم طهـــــــــــــــــــــــــــر مـــــــــــــــــــــــــــــــــن الأرجـــــــــــــــــــــــــــاس والعثـــــــــــــــــــــــــــرات إن رمضان يعلم النفوس السكينة والطمأنينة والرضا واليقين بأن المحبة هي شفاء القلوب، ليدعوهم ذلك إلى تعاض ُُد غني القوم مع فقيره، تقربا إلى الله، فذاك هوالهدى الحقيقي الذي يتطهر به المتعبدون من كل أدران الشح والبخل والإقتار، وأن يبتعدوا عن عثرات النفس في أدناسها، ليأخذ الصيام أهله إلى وداعة نفس وصفاء روح حين تعيش في معية تلك النفحات النورانية التي تنغمس في الطاعات، فتروي القلوب
سكينة، وتسلك الروح مسالك النجاة التي تستجدي فيها العفو والغفران، وتمتثل لحسن المناقب والسجايا التي يسمو بها الإنسان إلى مدارج من نور، يقول الشاعرفي قصيدته (رمضان : ) 1 ( يا حبيب المؤمنين)، التي أتت من شعر التفعيلة فيه التجرد والعبادة والطهور يا مؤمنين..
فلننتهز شهر الوفاء ولنعبد الرب الكريم ونسير في درب النقاء لنكون بين المخلصين
تحمل الأسطرالشعرية ما يدورحوله كثيرمن التجارب في هذا المعنى الديني الذي يمتزج ببعد اجتماعي في تأثير هذا الشهر الكريم في النفوس من التطهر والاستشفاء من أوزار الحياة، ليتراحم الناس بعضهم بين بعض، وتسير خطاهم في دروب الورع والصفاء والإخلاص سار وجهارًً، مع الذات والغير، إذ إن هذا الشهر الذي شهد نزول دستور الإنسانية في التآلف والرحمة والإخلاص ونقاء السريرة، وارتهان صدق العبادة بالأخلاق القويمة، هو الجامع بين كل تلك القيم النبيلة التي يتغنى بها الشعراء. فالشاعرة عزة بنت خادم في قصيدتها (من وحي القيام في رمضان) تنطلق من التبتل بين يدي الخالق، عز وجل، بقراءة
25
24
2024 مارس 293 / العدد
ْْملامح من القيم المجتمعية في رمضانيات الشاعر الإماراتي
Page 1 Page 3-2 Page 5-4 Page 7-6 Page 9-8 Page 11-10 Page 13-12 Page 15-14 Page 17-16 Page 19-18 Page 21-20 Page 23-22 Page 25-24 Page 27-26 Page 29-28 Page 31-30 Page 33-32 Page 35-34 Page 37-36 Page 39-38 Page 41-40 Page 43-42 Page 45-44 Page 47-46 Page 49-48 Page 51-50 Page 53-52 Page 55-54 Page 57-56 Page 59-58 Page 61-60 Page 63-62 Page 65-64 Page 67-66 Page 69-68 Page 71-70 Page 73-72 Page 75-74 Page 77-76 Page 79-78 Page 81-80 Page 83-82 Page 85-84 Page 87-86 Page 89-88 Page 91-90 Page 93-92 Page 95-94 Page 97-96 Page 99-98 Page 101-100 Page 103-102 Page 105-104 Page 107-106 Page 109-108 Page 111-110 Page 113-112 Page 115-114 Page 117-116 Page 119-118 Page 121-120 Page 123-122 Page 125-124 Page 127-126 Page 129-128 Page 131-130 Page 132Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online