أوراق تراثية
تأملات في مستقبل التراث الرمضاني..
كلمات وتعابير شعبية إماراتية
تزخر الحياة الاجتماعية الإماراتية بكلمات وتعبيرات شعبية كثيرة (تقال باللهجة العامية المحلية)، تشكل قوالب مألوفة ومتعارف عليها في الاستخدام وفق سياقات متنوعة تقتضيها طبيعة الحال التي يعبر عنها. ففي التواصل الاجتماعي يقال: (بيض الله ويهك) حين يؤدي شخص ما فعلا معينا يستحق عليه الثناء، فيكون رده: ويهك أبيض. والتعبير مستوحى من ) 106 قوله تعالى: "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه" (آل عمران في تمييزوجوه أهل الجنة وأهل النار، فيكون معنى هذا التعبير: جعلك الله من ذوي الوجوه المضيئة البيضاء بسبب أفعالك الحسنة. ويقال (تهناكم الرحمة): حين يهطل المطر، فيكون رده: يهناك خير. والتعبير مستوحى من قوله تعالى: "وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشررحمته وهو الولي الحميد" ). وتقال كلمة (هََني) حين يشرب أحدهم الماء، 28 (الشورى فيكون رده: هنّّاك الله بالإيمان. والتعبير مستوحى من قوله ). وفي التضامن الاجتماعي 4 تعالى: "فكلوه هنيئا مريئاًً" (النساء تقال كلمة (المعونة) حين يطلب أحدهم المساعدة من الآخر، وتكون هذه المساعدة تحتاج إلى بذل الجهد والمشقة أو المال، فيكون الرد: عونك. ويقال (فالك طيّّب) حين يستجيب الشخص لطلب التمسه أحدهم، فيكون الرد معب ار عن الثقة في قدرته على ذلك: فالك ما يخيب؛ أي إنني على ثقة من اقتدارك على فعل ذلك. وفي التعايش الاجتماعي تقال كلمة (اقْْرََب) حين يأتي أحدهم زائارًً، بمعنى: تفضل. ويكون رده: (قريب) بمعنى سأفعل ذلك. ويقال (زارتنا البركة) حين يأتي الضيف إلى البيت. والتعبيرمستوحى من قوله تعالى: "وقل رب ). ونستنج من خلال النماذج 29 أنزلني منزلا مباركاًً" (المؤمنون السابقة وتتبع مصادرها: أن تحديد المصادر التي انبثقت عنها نسبة عالية من الكلمات والتعبيرات، تؤكد ارتباطها القوي بالدين لدى مجتمع الإمارات، بوصفه مجتمعا محافظاًً، وأن الثقافة الاجتماعية المشتركة جعلت هذه الكلمات جاهزة على ألسنة الناس من حيث الطرح والرد، وجعلتها محببة إلى النفوس، ومن المنتقد حدوث المناسبة في الحياة الاجتماعية وعدم قولها. كما أن وجود هذه الكلمات والتعبيرات بوصفها ٍ هائلٍٍ، يؤكد مصطلحات مهمة جدا في علم �ٍّ نماذجا من كم الاجتماع، أهمها: التواصل الاجتماعي الفعال، والتضامن
إبراهيم أحمد ملحم أكاديمي من الأردن
الاجتماعي الذي يجعل الفرد قويا بقوة المجتمع الذي ينتمي في ا � إليه، والتعايش الاجتماعي الذي يجعل الفرد مسهم بناء مجتمعه، وعلى علاقة وطيدة بكل أفراده المتماسكين في نسيج واحد. بالإضافة إلى أن علم اللغة الاجتماعي ليس يعني، في هذا السياق انحصار "دراسة Sociolinguistics اللغة في علاقتها بالمجتمع" من حيث كونها إشارات تخاطبية تمكّّن من التواصل، وتحمل خصائص صوتية معينة، إضافة إلى كونها تحمل ذوقا جماليا يكشف عن النمو اللغوي في مجتمع معين فحسب؛ فاللهجة تتطور بفعل احتكاكها باللغة الأخرى، والابتعاد عن البداوة نتيجة العمل والسكن في المدن، والاعتماد الكلي على المشافهة والكتابة والوسائط المتعددة، وغير ذلك، ولكن الحفاظ على الكلمات والتعبيرات بوصفها قوالب لغوية تجسد المضمون هو ما ينبغي توجيه الاهتمام إليه. لقد اتبعت هذه الكلمات والتعبيرات أقصى معايير اللباقة في التعامل، وعكست العلاقات الاجتماعية الدافئة، وتأثرت العادات والتقاليد بما يكشف عن مدى حساسية اللهجة للنهوض بحملها في المجمع، وديمومتها على الرغم من التغيرات التنموية في مجتمع الإمارات الحديث، وهو ما يؤكد الحفاظ على الأصالة، وفي الوقت نفسه، التنمية غير المؤثرة سلبا بهذه الأصالة. ومن زاوية أخرى، فإن غياب كم كبير من المفردات التراثية المولدة، يؤكد أن الحياة المعاصرة وما فيها من تنمية وتقنية، ونمو لغوي بفعل الابتعاد عن تلك الفترة، قد جعلت مفردات أخرى أكثر دقة واستخداما تحل مكانها
شهر رمضان، وأخذت تسميته من قول المسح ُّّر: «قوما نسح ّّر قوما» (هيّّا للسحور) ومن هنا أطلق عليه «القوما»؛ وقد نشأ هذا اللون من فنون الأدب الشعبي في العراق، وشاع هذا النََظم في الدولة العباسية بين أهل بغداد، وكان مألوفا في . ) 14 (» القرن السادس الهجري وما بعده وهكذا، أكد برنامج «المسحراتي» - الذي أصبح جزءا من الثقافة الشعبية الرمضانية - قدرة الفن على توثيق التراث الرمضاني، وتوظيفه لتأصيل الأفكار والقيم الإنسانية، ليس ذلك فقط، بل أسهم هذا «البرنامج» أيضا على مدى ستين عاماًً، في ترسيخ غرض شعري رمضاني جديد، أنتج كما هائلا من القصائد التي أثرت الشعرالشعبي من ناحية، وعززت القيم الرمضانية من جهة أخرى كاتبة وصحفية مصرية المصادر والمراجع: . «أسماء المسحراتي في الدول العربية»، بسمة أبوظالب، موقع مصراوي: 1 www.masrawy.com www.beirutheritage.org : . «رمضان في التراث البيروتي»، جمعية تراثنا بيروت 2 . كتاب «رياض المعرفة»، تأليف: عبد الله أبو علم، الناشر، دار الفلاح للنشر 3 . 2013 والتوزيع،
. لقاء نادر مع صلاح جاهين وفؤاد حداد تقديم طارق حبيب: المصدر موقع 4 . 2024 / 1 / 24 شوهد في www.youtube.com : يوتيوب . «المسحراتي أيقونة تراثية رمضانية»، برنامج «أون لاين» على قناة إكسترا نيوز، 5 تقديم حسام حداد حفيد الشاعر فؤاد حداد: موقع يوتيوب: . 2024 / 1 / 24 شوهد في www.youtube.com . برنامج المسحراتي، أشعار فؤاد حداد، أداء سيد مكاوي «نسخة مسموعة»: 6 www.soundcloud.com . المصدر السابق نفسه. 7 . المصدر السابق نفسه. 8 . المسحراتي، كعك العيد، قناة الهيئة الوطنية للإعلام على يوتيوب: 9 www.youtube.com . برنامج المسحراتي، أشعار فؤاد حداد، أداء سيد مكاوي «نسخة مسموعة»: 10 www.soundcloud.com . المصدر السابق نفسه. 11 . رواية لحسام حداد حفيد الشاعر فؤاد حداد في برنامج «المسحراتي أيقونة 12 تراثية رمضانية»، برنامج «أون لاين» على قناة إكسترا نيوز: موقع يوتيوب: . 2024 / 1 / 24 شوهد في www.youtube.com . تصريح لمسعود شومان، الباحث في التراث الشعبي المصري، «المسحراتي».. 13 .www.sputnikarabic.ae : من «بلال بن رباح» إلى سيد مكاوي، موقع سبوتنيك . 2024 / 1 / 24 شوهد في . 2024 / 1 / 24 . شوهد في www.mpl.org.eg : . فن القوما، مكتبة مصر العامة 14
57 2024 مارس 293 / العدد
56
«المسحراتي» ثيمة رمضانية تؤصل القيم الإنسانية
Made with FlippingBook - professional solution for displaying marketing and sales documents online