مجلة تُراث عدد 304- فبراير 2025
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
2025 فبراير 304 هيئة أبوظبي للتراث العدد
عن تراثية ثقافية منوعة تصدر
أفران الفخار في رأس الخيمة من ذاكرة الط ّّين: ِِأسرار قلعة الع ََان ْْكة العسكري ّّة مفردات الب ُُرقع بين المعاجم والتراث الإماراتي الحكاية الش ََّعب َّيَة « في الأدب الإماراتي»..
كش ْْف للت ََّنو ُُّع والث ََّراء والعالمي ََّة الهوية الإماراتية وتجلياتها التراثية «لا تطلع حاسر» ْْ في مبادرة تُُخوْْم جََرََامْْش ِِي العََابرََة ترحال دائم وأحداث غريبة بين الجغرافيا والتاريخ
تتجاوز المباشرة وتحلّّق في التأويل الفخ ّّار أشعار بصرية
كلمة رئيس التحرير
إصدارات السلسلة التراثية الثقافية
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
» من الحرف التقليدية القديمة المتوارثة في دولة الإمارات العربية المتحدة، وتتكئ على إثر صناعة الفخار « تعد تاريخي وحضاري عميق يربط الإماراتي المعاصربالحقب الماضية التي ازدهرت فيها الحضارة، ولا سي ّّما أن تاريخ الفخار يعود إلى فترة أم النار، أي إلى الألف الثالث قبل الميلاد وحضارة وادي سوق، كما تكشف عن تطور وتقدم الإنسان عبر العصور، وتزود الباحثين بمعلومات تاريخية قي ّّمة عن توالي الحضارات القديمة في الإمارات؛ بوصفها ت ُُمث ّّل أقدم الصناعات التي عرفتها البشرية وما تزال تترك آثارها المستمرة حتى يومنا هذا. وفي إطار سعي الدولة للحفاظ على هذا الإرث العريق، تبذل الجهات الرسمية مساعي حثيثة لتوفير بيئة مناسبة لدعم الحرفيين وتشجيع الشباب على تعلّّم هذه الحرفة للحفاظ عليها من الانقراض والعمل على استدامتها من خلال إعطائها طابعا تسويقيا وسياحياًً. كما تُُنظ ّّم معارض سنوية تعرض فيها الأعمال الفخارية، لتسليط الضوء على الإبداع المحلي وفتح المجال أمام المصممين والمبدعين للاستفادة من الإرث التقليدي في ابتكار تصاميم حديثة تمزج بين الأصالة والمعاصرة. ويظهر ارتباط الفخار بالبيئة الإماراتية جلي ّّا من خلال استخدام الحرفيين للطين المستخرج محليا ًً، حيث يتم تشكيله بعناية لتضمين نقوش مستوحاة من الطبيعة مثل النخيل والأمواج الصحراوية. وهذا الدمج بين الموروث والبيئة يعزز مكانة الفخار كجزء من التراث الذي يتطور ليناسب متطلبات العصر. وفي مجال الأدب الشعبي، من شعر وحكايات وأمثال، برز الفخار كعنصر أساسي يعكس حضوره البارز في الذاكرة الثقافية والتراثية؛ فقد استلهم شعراء النبط من أدوات الفخار، كالدلة والمدخن والفنجان، رمواز للكرم والأصالة. وهذا الارتباط بين الطين والشعرالنبطي يكشف عن العلاقة الوثيقة التي جمعت الإنسان الإماراتي ببيئته، حيث تحولت الصناعات اليدوية إلى مصدر إلهام شعري ي ُُعب ّّر عن تفاصيل الحياة البسيطة برؤية شاعرية تنبض بالعراقة والانتماء. وتناولت الحكايات الشعبية قصص الحرفيين المهرة، معب ّّرة عن تقديرالمجتمع لهذه الحرفة. كما برزالفخارفي الأمثال الإماراتية، حيث يُُستخدم غالبا كدلالة على كيفية انعكاس شخصية الإنسان من خلال أعماله. يشك ّّل الفخار الإماراتي اليوم جزءا لا يتجزأ من الهوية الثقافية، حيث يعكس أصالة المجتمع وتاريخه العريق، ويُُعد جس ار حيويا يربط بين الماضي والحاضر، معزاز روح الانتماء والاعتزاز بالموروث الثقافي للأجيال القادمة. وفي هذا السياق، تعمل الجهات المختصة في الدولة على توثيق هذه الحرفة في السجلات الوطنية للتراث غير المادي، الأمر الذي يسهم في حفظ تفاصيلها الدقيقة وأساليبها التقليدية، وضمان انتقالها بسلاسة إلى المستقبل. ولأن صناعة الفخارفي الإمارات ليست مجرد حرفة، بل هي قصة تاريخية تعكس الإبداع الفني والثقافي للمجتمع، جاء اختيارنا ليكون ملفا لعدد تراث لهذا الشهر، والأمل يحدونا بأن تستمتعوا بموضوعات العدد المتنوعة.
ي � هر � ظ ا � ل � ة ا �� ش مس � � رئيسة التحرير
@turathuna_ae
العدد محتويات محتويات العدد
تراث السيرة 90 تراث ولغة
78
وجهة سفر مدينة الرياح والتاريخ المتجدد باكو:
ر قع بين المعاجم والتراث الإماراتي مفردات البُر ِلاع على كتب اللغة والمعاجم وجدت حضوار لمفردات البرقع في �ِّ بعد الاط المعاجم وكتب اللغة، مم ََّا يدفعُُنا إلى محاولة رسم مقارنة أو تصوُُّر للبرقع في عصور تلك الكتب ِِ، والتي يمتد تاريخُُها إلى القرن الثاني الهجري. وحينها يحضر السؤال ُُ: هل شكل البرقع الإماراتي قريب من البرقع القديم المذكور في المعاجمِِ؟ مع العلم أنََّه من الصعب تحديد زمن ظهور البرقع الإماراتي بشكله الحالي أو القريب من الحالي. هذا، وقد ظهرت كلمة (البُُرقع) بدلالتها في موزة حمد الكعبي المعاجم في صورة: أسماء له ولأجزائه ...
108
28
تعتبرباكونقطة تلاقي الثقافات والحضارات بين الشرق والغرب، حيث حافظت على علاقات اقتصادية وثقافية مع آسيا الوسطى والشرق الأوسط عبرالقوافل والتجارة البحرية. كما ارتبط تاريخها ارتباطا وثيقا بالنفط الذي يُُعد من أصولها ، حيث تم 1847 الثمينة. وبدأ اكتشاف النفط في شبه جزيرة أبشيرون عام حفر أول جهاز ميكانيكي للإنتاج الصناعي، مما جعل باكو مرك از ثقافيا وتجاريا ضياء الدين حفناوي هاما ...
114
78
102 فنون
83
ارتياد الآفاق
الرقص في الحضارات القديمة وََظ ّّف الإنسان الموسيقى لأغراض كثيرة وأهمها تحرير المشاعر بالحركة عن طريق الرقص، الرقص هوتعبيرجسدي وروحي لكل المشاعرالمختزلة فيه من فرح وحزن، ص ُُممت رقصات في الحضارات القديمة لإثارة المشاعر الإنسانية حول قضية معينة. وكان الراقصون يحظون بمنزلة اجتماعية مميزة عند الطبقة الحاكمة. وكان كبار الكهنة هم المختصين بالرقصات الدينية والتي كانت تحت رعاية القصور الملكية، كما استخدمت الحضارات القديمة الرقص الجنائزي، «رقصة الموت» وهي رقصة تُُعب ّّر عن أحزان الشعب بوفاة الملك وهي تنظم وتقاد من قبل كبار الكهنة. كما ي ُُستخدم الرقص في الأفراح نورة صابر المزروعي كافه ...
م 1502 الشرق القديم بعيون رحالة إيطالي رحلات فارتيما: قد ّّم الرحالة الإيطالي «لودوفيكو دي فارتيما» نفسه إلى قافلة الحج الدمشقية، وضمن مرافقتهم، بعد أن مكث في دمشق عدة أشهر تعلّّم خلالها اللغة العربيـة، ليس هذا فحسب، بل وعن طريق المال (الرشوة) تمكن من العمل كحارس مملوكي ضمن حراسها، ليس من نافلة القول أن نذكرالقارئ أن رحلات ) التي مو ََّلها ملك البرتغال مانويل الأول تزامنت تقريبا مع 1509 - 1503 فارتيما ( م، والتي انتهت باكتشاف الطريق البحري 1502/ 1498 رحلات فاسكودي غاما، إلى الهند، بعدما نجح في الدوران حول إفريقيا ووصل إلى كلكوتا في الهند ... محمد عبد العزيز السقا
90
124
5
4 محتويات العدد
محتويات العدد
ب ِِي ْْدار الل ََّه ْْج ََة الإماراتي ّّة فيما طابق الفصيح 21 محمد فاتح صالح زغل ما أطلق على الطين والتراب وما يدور في معانيه - عبد الفتاح صبري الباب والنافذة .. أية علاقة - 76 : نايلة الأحبابي إعداد قضا - 82 : الدكتور شهاب غانم شعر سحر - 89 معالم الحياة الاجتماعية والاقتصادية 94 قتيبة أحمد المقطرن في شعرالإمارات قبل عصرالنفط - قراءة في كتاب «هند أحمد السعدي» 98 خالد عمر بن ققه «الحكاية الش ََّعبيََّة في الأدب الإماراتي».. كش ْْف للتََّنوُُّع والثََّراء والعالميََّة - محمد فاتح صالح زغل - أسرار قلعة الع ََان ْْكة العسك ير ّّة من ذاكرة الط ّّين: 104 حياة البحر ومصطلحاتها كما يرويها البحار الإماراتي 108 أماني محمد ناصر - ْْمحمد عبد الله النقبي تُُخوْْم جََرََامْْشِِي العََابرََة 120 علي تهامي - ترحال دائم وأحداث غريبة بين الجغرافيا والتاريخ مريم النقبي بصمة خالدة في الشعر العربي - الشاعرة بشاير المقبل التميمي: 128 عائشة علي الغيص مسعودة أتيب الخبرمن غيرمنشودة - . 130
114
عادات وتقاليد
تجليات الهوية الإماراتية في مبادرة «لا تطلع حاسر» تسعى مبادرة «لا تطلع حاسر» إلى تذكير المجتمع بأهمية العادات التراثية، خاصة تلك المتعلقة بالزي التقليدي، والذي يعتبر من أبرز ملامح الهوية الإماراتية. وت ُُشجع المبادرة أفراد المجتمع على ارتداء العصامة، وهي جزء من اللباس التقليدي الإماراتي أحمد أبو دياب الذي يرمز إلى الفخر والاعتزاز بالهوية الوطنية ...
تراثية ثقافية منوعة تصدر عن:
رئيس التحرير شمسة حمد العبد الظاهري
الإشراف العام فاطمة مسعود المنصوري موزة عويص علي الدرعي
124
حوار خاص
فاطمة السويدي : الكتابة للأطفال تعبير عن المعاني بأسلوب محبب
الإخراج والتنفيذ غادة حجاج
تقول فاطمة: «اهتمامي وتوجهي لاختيار أدب الطفل مجالا للكتابة ينبع من إيماني العميق بأن الطفل هو العنصر الأهم الذي يقوم عليه مستقبل المجتمع، وأن غرس حب الوطن والهوية في قلوبهم منذ الصغر، إلى جانب زرع القيم الإنسانية والأخلاقية، هو الأساس لبناء أجيال واعية ومسؤولة. من خلال أدب الطفل، أجد فرصة لتقديم قصص تحمل في طياتها رسائل تربوية تعزز الانتماء للوطن، وتغرس حاورها: هشام أزكيض قيم الاحترام، والتعاون، والتسامح وغيرها من القيم» ...
سكرتيرإداري وشؤون الكتاب سهى فرج خير torath@aha.gov.ae
114
108
94
68
التصوير: مصطفى شعبان -
أسعار البيع مملكة البحرين - بيسة 800 سلطنة عمان - الكويت دينار واحد - ريالات 10 المملكة العربية السعودية - دراهم 10 : الإمارات العربية المتحدة المملكة الأردنية الهاشمية ديناران - ليرة 100 سورية - ليرة 5000 لبنان - جنيها 250 السودان - جنيهات 5 مصر - ريال 200 اليمن - دينار واحد 3 بريطانيا - الجمهورية التونسية ديناران - دنانير 4 الجماهيرية الليبية - درهماًً 20 المملكة المغربية - فلسطين ديناران - دينار 2500 العراق - . دولارات 5 الولايات المتحدة الأمريكية وكندا - يورو 4 دول الاتحاد الأوروبي - فرنكات 7 سويسرا - جنيهات
الاشتراكات : للأفراد من خارج الدولة / درهماًً 150 : للأفراد داخل دولة الإمارات للمؤسسات / درهماًً 150 : للمؤسسات داخل الدولة - دولار 200 . دولار 200 خارج الدولة
الإدارة والتحرير: الإمارات العربية المتحدة - أبوظبي 024092336 - 024456456 هاتف: عناوين المجلة
ما ورد في هذا العدد يعبر عن آراء الكتاب ولا يعكس بالضرورة آراء هيئة التحرير أو هيئة أبوظبي للتراث
7
6 6
ّمحتويات العدد
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
خالد صالح ملكاوي الفخار الإماراتي والسم ّّات الحضارية عبر العصور - 10 صناعة الفخار في الإمارات .. 16 نجلاء الزعابي حرفة تُُجس ِِد الدهشة البصرية والبراعة الحرفية - لولوة المنصوري أفران الفخار في رأس الخيمة - 22 وضحى حمدان الغريبي الهوية الثقافية وأثرها على الخزّّافين الإماراتيين - 26 بلاطة القصيدة من تايلر جريجسون إلى عمر بن أبي ربيعة 32 أماني إبراهيم ياسين الفخ ّّار الشعري.. ثنائية تنطق بالفن والإبداع - قصائد وأناشيد تربوية وترانيم دينية 38 الأمير كمال فرج الفخ ّّار أشعار بصرية تتجاوز المباشرة وتحل ّّق في التأويل - عـــادل نيــل الفخ ّّار وتشكيل الصورة الشعرية في بناء المعنى الإنساني - 46 حضور منتجات الفخار الإماراتي 50 عائشة الغيص في التداولات الشعبية: الشعر والأمثال والأهازيج - أحمد حسين حميدان الصناعة الفخارية الحاضرة من تربتها التراثية حتى اليوم - 56 المنتجات الفخارية الإماراتية.. 62 مريم علي الزعابي إبداع وظيفي وجمال تراثي - محمد نجيب قدورة الفخاريات في الإمارات صناعة الهوية والوجود - 68 مروان محمد الفلاسي الفخ ّّار الإماراتي: مهارة وفن تعبيري عبر التاريخ - 72
8
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
الفخار الإماراتي والسم ّّات الحضارية عبر العصور
خالد صالح ملكاوي الإمارات اليوم، التي شهدت أرضها أول استيطان بشري في شبه الجزيرة العربية منذ أكثرمن مئتي ألف في عام، حضارات توالت عبر الحقب الزمنية والعصور القديمة، وخل ََّفت آثا ار جم ََّة في مواقع متنوعة تشهد على عوامل الجذب التي تمتعت بها المنطقة، وتروي رحلة إنسانها وعلاقاته بأرضه وبالخارج، وتدلل على الثقافة التي واكبت حياته منذ ما قبل التاريخ، والتي ظل التعامل مع الفخار السمة المشتركة بينها جميعها، واستمرت هذه الصناعة حية تحكي مختلف السمات الحضارية التي شهدتها أرض الإمارات حتى اليوم.
فخار جلفار رأس الخيمة
فخار الفاية وبواكير الاستيطان أولى آثار الفخار التاريخي في الإمارات وُُجدت في جبل الفاية الواقع في المنطقة الوسطى من إمارة الشارقة، وهو أقدم موقع بشري معروف حتى الآن في المنطقة، ففيه تم اكتشاف أول دليل على وجود استيطان بشري مبكرفي العصرالحجري القديم (الباليوثي) في الجزيرة العربية. وكشفت الحفريات عن أدلة على استمراروجود الإنسان في المنطقة منذ أوائل العصر آلاف عام، إلى العصر الحجري 210 الحجري القديم قبل الحديث، منذ نحو ستة آلاف عام. وكان من المكتشفات ًًا في الجبل ملتقطات تشبه بقايا الفخار، شكلّّت فتحا جديد في عالم الآثار، وتاريخ الجنس البشري وإمارة الشارقة. فقد كانت المجتمعات التي سكنته على دراية بتقنيات زخرفية متقدمة، وكانت لديها فخاريات تُُستخدم في مجموعة متنوعة من الأنشطة اليومية، مما يعكس ثقافة مادية غنية ومجتمعا متقدما في تلك الحقب المختلفة. الاقتصاد والتجارة في العصر البرونزي م ََث ََّل الفخار شاهدا على حضارة ماجان التي ازدهرت في شبه جزيرة عمان التي تشمل اليوم سلطنة عمان ودولة الإمارات ق.م)، وهو 1300 - 3200 العربية المتحدة، وذلك في الفترة (
ما يوافق العصر البرونزي. وشهدت هذه الحضارة اتصالا حضاريا بين مستوطناتها والحضارات التي عاصرتها مثل؛ بلاد الرافدين، السند، أم النار، ملوخا، دلمون. وما زالت شواهد آثار حضارة ماجان قائمة في الإمارات، مثل؛ قلعة بدية التي يعيد الفخار المكتشف المستورد من بلاد 2300 - 2500 الرافدين ووادي السند تاريخ القلعة إلى حوالي ( ق.م). وفي ملوخا، إذ تثبت اللقى الفخارية ارتباط ماجان مع ملوخا بعلاقات تجارية وثيقة ومنتظمة منذ عصور ما قبل التاريخ. وثمة كسر فخار من فترة العبيد، التي بدأت منذ
11 2025 فبراير 304 / العدد
10 الفخار الإماراتي والسم ّّات الحضارية عبر العصور
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
فخار جلفار منذ العصور الإسلامية حافظ ميناء جلفار على شهرته التي امتدت أهميتها منذ الجاهلية، باعتباره مرفأ تجارة الشرق الأقصى الملاحية مع الخليج العربي. ومع صدر الإسلام، كانت أسواق جلفار تصد ّّر الفخار الجلفاري المشهور إلى مختلف أنحاء العالم، وتميزت به شمل، شرق مدينة رأس الخيمة، وهي تُُعََد المكان الرئيس لصناعة الفخار في الإمارات عبر التاريخ، وعثر على فخارها في عدد من البلدان العربية، خاصة الخليجية. كما أن كِِسر السيراميك العديدة التي جُُلِِبت من الشرق الأقصى، والتي اكتشفت في المطاف والندود، تعود إلى الفترة ما بين القرن الرابع عشر حتى القرن السابع عشر، وهي تدل على تجارة ملاحية واسعة قامت بين جلفار والشرق الأقصى، ومع الصين وفيتنام وتايلاند، وجنوب غرب الهند، وأفريقيا الشرقية، وفارس. وتعتبر أفران الفخار في جلفار من أشهر الأفران التي عرفها مجتمع الإمارات التقليدي، إذ تم العثور على أفران قديمة في وادي جميل بمنطقة شمل، وتعود إلى ما قبل ظهور الأواني المعدنية أو النحاسية. كما ع ُُث ِِر على آلاف من القطع الفخارية التي يعود عمر بعضها إلى سبعة آلاف سنة، وع ُُثِِر على أشكال نموذجية من الأواني والقدور والخروس، يرجع تاريخها إلى القرن الرابع عشر.وإلى
مليحة، الذي اكتشفت فيه أيضا مبخرة مزخرفة، يُُعتقد أن أصولها تعود إلى الساحل الباكستاني الإيراني لمكران، وجرة (أمفورا) مصرية تعود إلى القرن الأول الميلادي، كما اكتشفت كسر فخارية من اليونان (الفخار الأتيكي)، إضافة إلى جرار فخارية وكسر فخارية مستوردة من الهند أو باكستان، تعود بفترتها ما بين القرن الأول الميلادي إلى القرن الرابع الميلادي. وعثر في موقع مويلح في إمارة الشارقة على كسرة فخارية تحمل ثلاثة أحرف عربية بخط المسند، ويؤرّّخ بأنه أقدم نقش تم العثورعليه إلى الآن في جنوب شرق الجزيرة العربية، وتكمن أهمية النقش الحقيقية في كونه قد كتب على الإناء قبل حرقه، وأن هذا الإناء محل ّّي الصنع، ما يشيرإلى أن قسما من السكان المحليين كانوا قد فهموا ذلك الخط والنقش. العصر الهلنستي ومملكة «ع ُُمانا» ق.م.)، احتضنت أرض الإمارات 30 - 323 وفي العصرالهلنستي (
موقع البحيص غرب سهل الذيد، والمدام، وموقع الحمرية بين إماراتي عجمان وأم القيوين، وموقع أم صفاه في إمارة الشارقة، وموقع الصفوح الأثري في إمارة دبي الذي كشف عن مستوطنات ترجع للألف الثالث قبل الميلاد، ويحتوي على مقابر مشي ََّدة طبقا للأسلوب المعماري المتبع بحقبة حضارة أم النار، إذ تعتمد على حجرات مخصصة للدفن، وعثر بداخلها على أوان فخارية مختلفة الأشكال والأحجام بجوار الهياكل العظمية. ووُُج ِِد أيضا فخار يعود إلى العصر الحديدي، وكسر فخارية تعود إلى فترة مليحة المبكرة، وفي موقع هيلي في مدينة عام، اكتُُشِِفت جرار 3000 العين، التي يعود تاريخها إلى للتخزين، وأكواب وأوعية مزخرفة، وآلاف من القطع الفخارية المتنوعة. وكذلك موقع القصيص في إمارة دبي، يحتوي على العديد من المدافن التي عثر فيها على أوان فخارية، إضافة إلى موقع ساروق الحديد جنوب إمارة دبي، الذي تم فيه الكشف عن كسرات فخارية تعود إلى العصرالحديدي الثاني التنوع الثقافي والعلاقات الخارجية لا شك أن العلاقات التجارية كانت بوابة عبور إلى علاقات ثقافية متبادلة، أو على الأقل معرفة بثقافة الآخر. وتكشف الفخاريات التي عثر عليها في كثير من المواقع الأثرية الإماراتية عن تنوع الاتصالات الخارجية التي تبرز أهمية المواقع الثقافية؛ ففي موقع دبا الحصن تم اكتشاف كسرة لجرة من جرار «الأمفورا» الإغريقية، واكتشف مثلها في موقع
سنة قبل الميلاد في بلاد الرافدين، والمكتشفة 5300 حوالي في كل من موقع الزهرة بإمارة عجمان، وموقع أم القيوين وموقع جزيرة دلما، ما يدل على وجود اتصالات بشرية وربما تجارية، خلال فترة الألف الخامس ق.م، مع بلاد الرافدين. وكان من ملامح الحياة الاقتصادية في ماجان تألُُّق حرفة صناعة الفخار عالي الجودة على نطاق واسع. ويدل اكتشاف فخار أم النار أسفل الطبقة الأثرية للمدينة الأولى في البحرين على الارتباط بحضارة أم النار أواخر النصف الأول من الألف الثالث ق.م. ويُُرج ََّح أن دلمون كانت نقطة توق ُُّف مهمة لتجار ماجان خلال سعيهم المبكرللعبوربتجارتهم إلى بلاد الرافدين. وفي منطقة المويهات الأثرية الواقعة في الجنوب الشرقي من إمارة عجمان تروي الأواني الفخارية التي تم العثور عليها في ق.م. الروابط التجارية مع 2500 قبر يعود تاريخه إلى عام حضارات مثل بلاد ما بين النهرين والهند والصين. وكََشفت كِِس ََر الفخار في مدافن منطقة قدفع، شمال شرق مدينة الفجيرة، عن تاريخها الذي يعود إلى عصر«وادي سوق» خلال ق. م.). 2000 - 1600 الفترة من ( المعتقداتالدينية
أبرز مواقع حضارة «عمانا»، وكانت اللقى الفخارية أبرز دلالات هذه الحضارة، إذ اشتهرت صناعة الفخار. وقد اكت ُُشفت الفخاريات في موقع الدورفي إمارة أم القيوين، ومليحة، جنوب الذيد، إذ عُُثر فيها على مقابض لجرار فخارية منقوشة عليها حروف باللغة اليونانية. ومن المواقع موقع خت، جنوب شرق مدينة رأس الخيمة، وتعود فخارياته إلى ما بين الألف الثالث قبل الميلاد والقرنين الثاني والثالث الميلاديين. وع ُُث ِِر على الفخاريات في المدافن، ما يدلل على صلة ذلك بالإيمان بالبعث.
وللفخار دوره في الكشف عن المعتقدات الدينية لمن عاش في أرض الإمارات عبر التاريخ، فقد كان الناس في العصرالحديدي يؤمنون بالبعث، فقد وُُجِِدت أوان فخارية ضمن آثار المدافن، إذ كان يُُعتقََد أن الإنسان يحتاجها مع غيرها من الأدوات في بداية عودته للحياة. ومن مواقع هذه الأواني
جانب شمل فإن العديد من المناطق مارست صناعة الفخار، مثل وادي جبيل ومنطقة برامة الواقعة بين الرمس وشعم، كما مارس هذه الصناعة سكان الساحل الشرقي في الفجيرة ودبا وخورفكان ومسافي.
13 2025 فبراير 304 / العدد
12
الفخار الإماراتي والسم ّّات الحضارية عبر العصور
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
كما ع ُُثِِر في موقع جميرا الأثري في إمارة دبي، على فخاريات تقود إلى زمن الخلافة العباسية، حين كانت المستوطنة محطة توق ُُّف على طول طريق تجاري بين العراق وع ُُمان. وفي العصور الحديثة، انتشرت صناعة الفخار في العديد من الإمارات، وخاصة في المناطق الجبلية، التي ما تزال تزخر بها على استحياء، ومنها مناطق مسافي وشمل وثوبان، ومناطق عدة من إمارة الفجيرة. وظلت هذه الصناعة تقيم تجارة رائجة إلى ما قبل نحو عقدين من الزمان، إذ قلل انتشار الأوعية والأواني الحديثة من أهمية المنتجات الفخارية، وضََعُُف الشغف بها والإقبال عليها، وبدأت تسيررويدا رويدا في طريق الاندثار، لولا الاهتمام الرسمي الذي أعاد لها دعمه المادي والمعنوي بعض بريقها، وبث فيها الحياة لتبقى شاهدا على أقدم موروث إماراتي عبر مختلف العصور المصادر والمراجع . الإمارات والخليج العربي في العصور القديمة: اكتشاف آثار العصر الحديدي، 1 م 2003 منيريوسف طه، أبوظبي: مركززايد للتراث والتاريخ بنادي تراث الإمارات، . تاريخ شبه الجزيرة العربية القديم، حمد محمد بن صراي، دبي: مركز الخليج 2 م. 1998 للكتب، م 1998 . جلفارعبرالتاريخ،عبدالله علي الطابور، دبي: المؤلف نفسه، الطبعة الأولى، 3
. الخليج العربي في العصور القديمة، دانيال بوتس، ترجمة: إبراهيم خوري، 4 ، من عصورما قبل التاريخ 1 تقديم ومراجعة: أحمد التدمري، وأحمد السقاف، ج م. 2003 إلى سقوط الإمبراطورية الأخمينية، أبوظبي، المجمع الثقافي، . رأس الخيمة حاضرة المستقبل: كتاب توثيقي عن التطور الحضاري 5 والاقتصادي، نجيب عبدالله الشامسي، رأس الخيمة: هيئة البحث والمتابعة، م. 2004 الطبعة الأولى، . الفخار الشعبي ذاكرة الحضارة الإنسانية، إيمان مهران، الشارقة: معهد 6 م. 2018 الشارقة للتراث، . الفخاريات ذات البريق المعدني- التقنية والتراث والإبداع في العالمين 7 الإسلامي والغربي، ألان كايغر سميث، ترجمة: أمين الأيوبي، أبوظبي: كلمة بهيئة م. 2011 أبوظبي للثقافة والتراث، . بعض صور الفخار مأخوذة من هيئة الشارقة للآثار. 8
15
14
2025 فبراير 304 / العدد
الفخار الإماراتي والسم ّّات الحضارية عبر العصور
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
صناعة الفخار في الإمارات .. حرفة ت ُُجس ِِد الدهشة البصرية والبراعة الحرفية
ذاكرة الطين والأيدي الماهرة يروي الفخار الإماراتي حكاية الإنسان الأول، الذي التقط الطين الرطب بين يديه لأول مرة وراح يشكله بحركة غريزية. كانت الأوعية الأولى مجرد أوان بسيطة، لكنها حملت معها بذورالابتكار. ومع مرورالزمن، أصبح الفخارمرآة تعكس تطور المجتمعات واحتياجاتها، بدءا من الجرار المستخدمة في تخزين الماء والطعام، وصولا إلى التحف الفنية التي تحكي حكايات رمزية عن حياة الناس. هنا، في الإمارات، لم يكن الطين مجرد مادة خام، بل هو شريك دائم للإنسان، يروي كيف عرفت أيدي الأجداد أن ًًا ِعََه لتصنع منه أدوات الحياة اليومية، فتارة كانت قِِدْْر �ِّ تُُطو
للطهي، وتارة وعاء للتخزين، وأحيانا نافذة فنية يُُزخرف بها البيت أو المعبد.
صناعة الفخار اليوم: فضاءات من الدهشة ما يزال الفخار حاض ار على استحياء كإحدى أقدم الصناعات البشرية في دولة الإمارات، آخذا حيزه على أطراف الطرقات الرئيسة التي تربط بين مدن الدولة، إذ يرجح المؤرخون والباحثون أن الفخار بشكله الحالي قد يكون بالفعل من أقدم الاختراعات البشرية التي توصل إليها إنسان العصور . وفي عالم يعج بالتقنيات العصرية، تظل صناعة ) 1 ( القديمة الفخارواحدة من تلك المهن التي تأبى أن تنطفئ جذوتها، وإن
نجلاء الزعابي صناعة الفخار من الحرف التقليدية القديمة المتوارثة في الإمارات، وتتكئ على جذور تاريخية وحضارية عميقة، تُُعد ويمكن القول إن مهنة صناعة الفخارفي القبائل الإماراتية التي تنحدرمن هذه الأرض تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، وتشهد بذلك القطع الفخارية المحطمة التي أعيد تجميعها على مستوى عال من الحرفية والعمل وتنوع التصميمات. وما تزال بعض هذه الأشكال القديمة صامدة ومستخدمة إلى يومنا هذا، ومن هنا فقد مثّّل الفخار عنص ار مهما في تكوين ثقافات العديد من الحضارات القديمة. فقد استخدم خزافوالفخارالأوائل طينا قويا ذا نوعية معينة، لصنع العديد من الأواني الفخارية، من بينها تلك المستخدمة في حفظ الطعام ونقله، والشرب وتبريده ونقله. فهو يربط الإماراتي المعاصربالحقب الماضية التي ازدهرت فيها الحضارة، كما تكشف عن تطور وتقدم الإنسان عبر العصور، وتزود الباحثين بمعلومات تاريخية قيمة عن توالي الحضارات القديمة في الإمارات: بوصفها تمثل أقدم الصناعات التي عرفتها البشرية وما تزال تترك آثارها المستمرة حتى يومنا هذا.
17 2025 فبراير 304 / العدد
16 صناعة الفخار في الإمارات ... حرفة تجسد الدهشة البصرية والبراعة الحرفية
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
من خلال الآتي: - جودة الطين تحدد ليونة المنتج وقدرته على التشكيل، فيجب أن يكون خاليا من الشوائب مثل الحصى أوالمواد العضوية. - جودة الماء، فيتطلب أن يكون نقيا وخاليا من المعادن الثقيلة التي قد تؤثر في مرونة الطين. - تقنيات التصنيع، مع مراعاة التشكيل اليدوي، وهذا يتطلب مهارة ودقة لضمان اتساق الأشكال. - جودة مرحلة التجفيف، يتم بشكل متوازن لتجنب التشققات التي قد تحدث نتيجة الجفاف السريع. - جودة الحرق، وهذا يعتمد على أفران حرارية دقيقة لتوفير درجة حرارة مناسبة تضمن صلابة الفخار ومقاومته للتآكل. - جودة التصميم والزخرفة والتلوين، بحيث تنتج أشكالا تتميز بالفخار عالي الجودة بتناسق الأشكال وسلاسة الخطوط، ومراعاة الأنماط المحفورة أو الملونة تُُنفذ بعناية ودقة، وتستخدم ألوانا آمنة وصديقة للبيئة. - الجودة الداخلية، وهي أن تكون الأسطح الداخلية ملساء وخالية من العيوب لمنع تسرب السوائل. - جودة الطلاء الخارجي، وهذا يعتمد على مواد مقاومة للتآكل، ما يعزز عمر المنتج. - جودة التحمل، وهنا يجب أن يمر المنتج باختبار لمعرفة مدى مقاومة الصدمات والحرارة العالية. - جودة السلامة الصحية، فيتم التأكد من خلو الفخار من المواد الضارة مثل الرصاص أو المواد الكيميائية السامة. الخاص بالمنتجات ISO - تطبيق المعاييرالدولية، ومنها معيار الفخارية للحفاظ على جودة الإنتاج.
بدت على استحياء. وهذه الحرفة في الإمارات ليست مجرد إرث يتناثر على أطراف الطرقات الرئيسة أو يُُعرض في زوايا الأسواق التقليدية؛ بل هي قصة إنسان تغلب على الطبيعة، وصاغ من طينها قصائد تحكي عن ذكاء فطري وعبقرية متجذرة في أعماق التاريخ. إن هذه المهنة انعكاس طبيعي للمخزون الفطري لأهل الإمارات في استثمار خيرات الطبيعة، وتأكيد أهميتها في تعزيز الموروث. ويََظهر كيف مارسها الآباء والأجداد وامتلكوا إمكانية التفاعل مع المواد، وصنعوا بذكائهم الفطري أدواتهم من الطبيعة، وتطويعها بكل اقتدار. إن نظرة واحدة إلى البيئة الإماراتية توضح مدى عبقرية الإنسان الإماراتي في استثمار الطبيعة؛ فالصحراء الممتدة لاستكشاف ا � والمياه الشحيحة لم تكونا عائقاًً، بل دافع خيرات الطبيعة؛ فمن الطين المستخرََج من بطون الأودية وسواحل البحار، ومن النباتات والأصباغ الطبيعية، استخرج الحرفيون موادهم الأولية ليصنعوا فنا يليق ببيئتهم. الجودة في صناعة الفخار أتقن الإنسان الإماراتي صناعاته الفخارية، وتفنن في رسم جمالياتها. ويتطلب منه تطويرهذا الإتقان، والعمل على مراعاة ما يسمى بالجودة؛ فهي جوهر صناعة الفخار، إذ تُُسهم في تقديم منتجات متينة وجميلة تلبي احتياجات العملاء وتحافظ على التراث الإماراتي. ومع تطور التكنولوجيا واعتماد معايير صارمة، يمكن لهذه الصناعة أن تستمر في تحقيق التميز المحلي والعالمي. وتتطلب الوصول إلى الجودة مراعاة المعايير في كل مراحل التصنيع بدءا من اختيار المواد الخام حتى المنتج النهائي، ويمكن أن تطبق الجودة في صناعة الفخار
أهمية الجودة في صناعة الفخار - توفُُّر الجودة العالية في المنتج يُُسهم في إبراز الحرفية التقليدية ويعزز قيمة الفخار التراثي. - الجودة تحقق الاستدامة وتدوم المنتجات لفترات طويلة، مما يقلل من الحاجة إلى استبدالها المتكرر. - المنتجات عالية الجودة ت ُُعززفرص الاستثماروحجم التصدير والتنافس في الأسواق الدولية. - تحقيق التميز في الجودة ي ُُلبي توقعات ورضى العملاء ويزيد من الثقة بالمنتج. صناعة الفخار من التقليد إلى التقنية لم تكن هذه الحرفة المهمة بمنأى عن التطورات التكنولوجية، فقد عمل أصحابها على الاستفادة من التقنيات الحديثة وتوظيف الأجهزة والآلات المناسبة في تصنيع الفخاريات. وقد استجاب الحرفيون للتحديات والفرص التي قدمتها التكنولوجيا، ما أدى إلى تحسين جودة الإنتاج، وتقليل الجهد، وتوسيع الآفاق الإبداعية لهذه الصناعة في كثير من النواحي، : ) 2 ( وت ََمث ََّل ذلك في - توفير القوالب الكهربائية التي تعمل بالدواسات أو بالطاقة الكهربائية بالكامل. وهذه القوالب قللت من الجهد البدني المبذول، وسرّّعت عملية الإنتاج، ورفعت من مستوى الدقة في تشكيل الفخار. - الاعتماد على أفران كهربائية متطورة تتيح التحكم الدقيق بدرجات الحرارة، ما يضمن جودة عالية؛ ففي رأس الخيمة، تم إدخال أفران كهربائية حديثة لتحسين كفاءة الإنتاج. وقد
روى أحد أرباب هذه المهنة بالقول «كنا في السابق نستخدم قالب التدوير الذي يدار بالأرجل وهذا يتطلب جهدا عضليا وبدنياًً، ويكون العمل بطيئا نوعا ما، أما الآن فيستخدم القالب الكهربائي الذي يدار آليا بالرجلين عن طريق دواسة موجودة . ) 3 ( أسفله، وهذا يساعد على إنجاز العمل بصورة سريعة - تصميم الأشكال بدقة على الكمبيوتر قبل تنفيذها. كما دخلت الطباعة ثلاثية الأبعاد عالم الفخار، حيث تُُستخدم لإنشاء قوالب منتجات فخارية متناهية الدقة؛ ففي دبي، أُُطلِِقت ورش تعليمية تعتمد على تقنيات الطباعة ثلاثية الأبعاد لتصميم القوالب. - أصبح بالإمكان استخدام تقنيات الليزر والزخرفة الرقمية لإضافة أنماط معقدة على سطح الفخار. هذه الطرق تتيح . ) 4 ( تزيين المنتجات بسرعة ودقة، مع المحافظة على الروح التراثية - أسهمت منصات التجارة الإلكترونية ووسائل التواصل الاجتماعي في عرض المنتجات الفخارية الإماراتية للعالم، ما يعزز مكانتها كحرفة فنية ذات قيمة تراثية وعالمية.
19
18
2025 فبراير 304 / العدد
صناعة الفخار في الإمارات ... حرفة تجسد الدهشة البصرية والبراعة الحرفية
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
إضاءة
خلال دراسة تاريخ العمران البشري عبرمختلف العصور من ًًا يمكن تأكيد أن العمارة الطينية كانت العمارة الأكثر انتشار عبرالتاريخ وفي مختلف القارات، وهي بذلك العمارة التي تسود في العالم، وإن ظهرت وتبلورت ملامحها الأولى في حضارات المشرق. بدأت عندما مد الإنسان يده إلى التراب وصنع منه الطين، وقد شكلت هذه الخطوة إنجا از مهما في تاريخ البشرية من حيث التعامل والتشكيل والتصنيع والخلق بهذه المادة لدى الإنسان في المجتمعات البشرية الأولى، وبذلك كانت عمليا تجربة الإنسان الأولى نحو الخلق والإبداع والتصنيع. يُُطلق على الح ُُزمة من جريد النّّخل الذي جرّّد من أوراقه، د ََع ْْن ٌٌ: وتصنع منه البيوت القديمة: د ََع ِِن ٌٌ، وهوفي العربي ّّة كذلك: س ََع ََف يضم بعضه إلى بعض، ويرمل بالش ّّريط، ويبسط عليه التّّمر. دِِقْْداقة (دِِكْْداكة): تستعمل هذه اللفظة في هذه اللهجة للدلالة على الأرض ذات النّّبات الطيّّب، وعلى مدينة في إمارة رأس الخيمة، ويظهر أن دلالتها تتبيّّن من جذرها، وهو: دََق (صار دقيقا ًً، رقيقا ًً)، ومن ذلك الد ّّقيق، وهو الط ّّحين، على أن ّّه من باب (فعيل) بمعنى (مفعول)، والدّّقوق: دواء يدق للعين، ِن، وهي دلالة يمكن أن تنبئ عن صغار �ِّ والدقّّة: التّّراب اللي الأنقاء المتراكبة، على أن الأنقاء جمع نقي، وهو القطعة من الأرض تنقاد محدودبة. ذار (ذاري): الذََّاري في هذه اللّّهجة: الرّّمل الذي يتراكم في أسفل النّّخلة أو الش ّّجرة، وهو معنى يتبدّّى من: ذََرََت الريح التُُّراب، وغيره (أثارته)، والرّّيح الذ ّّارية هي التي تذرو التّّراب، على أن اسم الفاعل (ذار) بمعنى اسم المفعول (مذرور). عنْْج: تطلق هذه اللفظة في هذه اللهجة على الس ّّياج الخشبي القليل الارتفاع الذي يكون في حاف ّّات الس ّّفن ويظهرأن أصلها: عِِنْْك، على أن الكاف قلبت جيماًً، والعِِنْْك في العربيّّة: الباب، وهي لفظة يمانيّّة، كما في قول أهل اليمن: عنََك الباب وأع ْْنكه (أغلقه)، وأعْْنك الرّّجل: تجر في العََنوك (الأبواب)، والمعنّّك: الغلق. بِِيْْدار الل ََّه ْْج ََة الإماراتّيّة فيما طابق الفصيح ما أطلق على الطين والتراب وما يدور في معانيه
اهتمام دولة الإمارات بصناعة الفخار تُُوْْلي دولة الإمارات صناعة الفخار اهتماما كبي ارًً، احتفاء بها باعتبارها جزءا أصيلا من الهوية الثقافية والتراث الوطني. ويتجلى هذا الاهتمام في مظاهرعديدة تهدف إلى الحفاظ على هذه الحرفة من الاندثار وتطويرها بما يتماشى مع متطلبات : ) 5 ( العصر، ومن أبرز هذه المظاهر - تحتفي دولة الإمارات بصناعة الفخار من خلال إدراجها ضمن الفعاليات التراثية الكبرى مثل مهرجان قصر الحصن، ومهرجان الشيخ زايد التراثي. إن هذه المهرجانات توفر منصة لعرض إبداعات الحرفيين وتسويق منتجاتهم. - إن عدة مؤسسات مثل: هيئة الثقافة والفنون بدبي، ودائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، تََدعم تدريب الحرفيين المحليين وتشجيع الشباب على الانخراط في هذه المهنة، من خلال تقديم برامج تعليمية وورش عمل تدمج الحداثة بالتراث. - تُُعرض منتجات الفخار في الأسواق المحلية التقليدية والمتاحف، كما في متحف الشارقة للتراث ومتحف رأس الخيمة الوطني، مما يجعلها نقطة جذب سياحي. وتُُدمج صناعة الفخار . ) 6 ( ضمن برامج السياحة الثقافية التي تروج لتراث الإمارات - تقوم الحكومة بتقديم الدعم العيني والمادي للحرفيين عبر برامج مثل صندوق خليفة لتطويرالمشاريع، الذي يوفرتمويلا للشباب المهتمين بصناعة الفخار. كما تُُشرف المؤسسات
الثقافية، مثل وزارة الثقافة والشباب وهيئة أبوظبي للتراث، على المبادرات الرامية إلى توثيق الحرفة وتعزيزها. ختاما ًً: لم يكن الفخار الإماراتي مجرد صناعة مادية لأدوات عادية، بل لغة تََحد ََّث بها الإنسان الإماراتي القديم مع الطبيعة. وفي كل قطعة، نقرأ حروفا من الأصالة، ورمواز من الإبداع الذي لا يخبو. وفي الفضاءات المفتوحة، حيث تتناثر المحلات الصغيرة على الطرقات، يعيد الفخار اليوم تعريف نفسه، وتمكين ذاته. فهو ليس فقط ذكرى من الماضي، بل حاضر يزاحم الفن في صورة طين مصقول؛ إنه قصة إنسان عََش ِِق أرضه وصنع من قلبها ما يدهش العالم باحثة إماراتية الهوامش والمراجع . « صناعة الفخار في الإمارات.. تــراث مهد ّّد»، مقال منشور على موقع الإمارات 1 م، الرابط: 2011 أبريل 17 اليوم، بتاريخ: https://www.emaratalyoum.com/life/life-style/2011-04-17-1.381611 . «التكنولوجيا في الحرف التقليدية: دراسة حالة الإمارات»، مجلة الفنون 2 .2023 ، 5 التقليدية، العدد . «صناعة الفخار في الإمارات.. تــراث مهد ّّد»، مرجع سابق. 3 . التكنولوجيا والحرف التقليدية: بين الماضي والحاضر، وزارة الثقافة وتنمية 4 المعرفة، الإمارات. . تقارير حول الصناعات التراثية، دائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي: . 5 . جمعية الفنون الشعبية والتقليدية الإماراتية. 6
محمد فاتح صالح زغل أكاديمي وباحث في التراث
برََّ، وبََرََّى: يستعمل هذان الفعلان في هذه اللّّهجة بمعنى: التفتيش عن المكان، واكتشافه، كما في قولهم: برََّى الكوع (قفرالغواص) ليكتشف قاع البحرباحثا عن المحارفيه، ومن ِبْْراة: (المنطقة التي يكتشف فيها اللؤلؤ �ِّ هذا الفعل أُُخذت الت في مغاصته)، ويذكرالأستاذ فالح حنظل أن هذه الألفاظ بهذه المعاني مأخوذة من البرى (التراب) في العربية، أو من أبر فلان على أصحابه
21 2025 فبراير 304 / العدد
20 صناعة الفخار في الإمارات ... حرفة تجسد الدهشة البصرية والبراعة الحرفية
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
فخ ّّار جلفار وأزمنة التطور بدأت بزخارف ذات خطوط منحنية أو متموّّجة، مثل أواني السلطانيات التي يعود تاريخها إلى نهاية القرن الرابع عشر، وبعضها مخزّّف بسماكة وذات حواف مقلوبة ومسطحة، والسطح الداخلي للحواف زخرف بشريطين أفقيين من خطوط منحنية رسمت بالطلاء الأحمر الداكن فوق قميص تحتي أصفرشاحب وتحت الحافة من الداخل أشرطة مشابهة من الزخرفة، وهناك خطان متموجان رُُس ِِمََا عموديا من بداية الشريط السفلي، ومتوازيان على السطح الخارجي للسلطانية، ثم انتقلت هذه الزخرفة من الخزفيات المحلية إلى خطوط مستقيمة تحل محل الخطوط المتموجة التقليدية، مثل أواني القرن الخامس عشر. ويعتقد جون هانسمان أن هذا التطور حدث نتيجة نقل الخزّّافين في جلفار لزخارف الخط المستقيم من الأواني القادمة من بلاد فارس، ثم حدثت تعديلات في شكل وزخرفة السلطانيات الخزفية، وذلك في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، ويرجع ذلك إلى توسّّع حركة التجارة في الخليج مع قدوم البرتغاليين وسفن التجارة الأوروبية، فلقد أصبحت الجرار صغيرة عن ذي قبل، ولها مقابض، تُُحمل بها وتستعمل في تعليق الآنية. ثم ظهرت تطورات أخرى على فكرة التعريشة من خلال زخرفة سلطانية ترجع إلى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، ع ُُثر عليها في المطاف، إذ يتألف التصميم من سلسلة إطارات
مستطيلة الشكل، ملئت بالتناوب بصفوف من خطوط عمودية ومتوازية. وفيها ألواح من الخطوط الأفقية المتوازية، وقد زخرف السطح الداخلي تحت الحافة مباشرة بخطوط أفقية. وفي المطاف أيضا ع ُُثر على جرار ضخمة ذات شكل بصلي، وحواف مستوية مضلعة أو مدعمة، ويبدو الحجم مائلا إلى اللون البني والأحمر، وهو ذو بنية معتدلة أو قاسية، وقميص أصفر شاحب تحتي على هذه النماذج، أما الزخرفة فعبارة عن خطوط عمودية تُُركت بينها فراغات أسفل السطح الخارجي، وملئت الفراغات بسلسلة خطوط أفقية متوازية، أما سطح الحافة فقد زُُخرف بسلسلة خطوط قصيرة متوازية يدو ّّن عالم الآثار جون هانسمان في تقريره عن فخاريات جلفار رحلة بحثه الأثري التي تمت في مواقع تنانير الفخار قرب قرية (برامة) الواقعة على بعد ستة كيلومترات شمال شرق المطاف، حيث اكتشف هناك بقايا مكس ّّرة من الفخار والخزف والمطلية بالأحمر الداكن فوق قميص تحتي أصفر شاحب،
أفران الفخار في رأس الخيمة
لولوة المنصوري أفران شمل ووادي حقيل
هنالك العديد من مواقع أفران الفخ ّّار في جلفار، إلا أن منطقة شمل اعتبرت من أشهر المواقع لإنتاج الفخ ّّار، وقد دام استعمال هذه الأفران حتى بداية السبعينيات من القرن الماضي، عندما انتقل السكان من موقع الأفران إلى المنازل الشعبية التي بنتها لهم دولة الاتحاد، إضافة إلى اتجاه الأبناء إلى العمل في الدوائر الحكومية. ثم عثر على أوان فخارية في 900 - 500 مدافن (غليلة) يعود تاريخها إلى العصر الحديدي ( ق.م). يدوّّن عالم الآثار جون هانسمان في تقريره عن فخاريات جلفار رحلة بحثه الأثري التي تمت في مواقع تنانير الفخار قرب قرية (برامة) الواقعة على بعد ستة كيلومترات شمال شرق المطاف، حيث اكتشف هناك بقايا مكس ّّرة من الفخار والخزف والمطلية بالأحمر الداكن فوق قميص تحتي أصفر شاحب، تشبه تلك التي ع ُُثر عليها في شمل ووادي حقيل. وحين اندفعت جرافة عامل يسعى لتسوية الأرض في منطقة (خت)، انكشفت الأرض عن قطع كبيرة لفخاريات وقطع مكسرة لأوان زجاجية جُُلبت من الصين والعراق وميناء سيراف من فارس، وفق حركة تجارية نشطت قبل الإسلام بين جلفار القديمة، والموانئ العظيمة الرئيسة للعالم الخارجي.
كانت وما زالت رؤية شظايا فخ ّّار الإنسان القديم حول المقابر التاريخية أم ار بديهيا اعتيادياًً. حين يأتي المطر وتسيل الأودية تبرز على السهوب أطلال وبيوت الفخار الكثيرة والمحاجر، وكأن في السفح متحفا قد تم تدميره على يد الطبيعة، فانجرفت من أبوابه الكنوز والفخاريات والخزفيات وصحون الموتى والقدور والبرم والتنانير والجرار. انجرفت يد الخزّّاف الأول من بقعة مجهولة في السماء، تحرث الأرض وتهيج ما طمرته الحجارة والرمال، وتؤكد الحقيقة الدامغة، والهوية الناصعة للإماراتي القديم ومدى براعة خزّّافي جلفار القدماء، حين اتخذوا من الفن والنحت والحفر ونخل الطين صنعة ومنهجا ومهنة متوارثة آلاف سنة قبل الميلاد، حسب 7 آلاف إلى 6 منذ ما يقارب معثورات البعثة الألمانية، التي أكّّدت أن تلك الفخاريات والأفران تعد من أقدم الآثار في منطقة الخليج العربي، وأن أفران شمل ووادي حقيل في إمارة رأس الخيمة، هي الأفران الرئيسة الأولى لصناعة الفخار في الإمارات عبر التاريخ.
23 2025 فبراير 304 / العدد
22
أفران الفخار في رأس الخيمة
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
تمتد من الداخل حتى الطرف الخارجي، ويعتقد أن هذا الطراز من اللقى قد ظهرفي نهاية القرن السادس عشرأو بداية القرن السابع عشر الميلادي. في القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر تمك ّّن خزّّافو جلفار من إنتاج أباريق لها مناظر جذ ّّابة، مثل الشرابات الدائرية والكرزات المعلقة من سيقانها. وع ُُثِِر في (برج بوشاق) في رأس الخيمة على إبريق سكب ذي طراز متطور، ثم صنعت أباريق ذات «ميزاب» عثر عليها في المطاف، وتعود إلى القرن السابع عشر. وفي فترة متأخرة أخذ الخزّّافون يرسمون نماذج زخرفية بالطلاء الأحمر على خزفيات آنية الطبخ المتأخرة، بخلاف قدور الطبخ الجلفارية المبكرة غيرالمزخرفة. وقد ع ُُث ِِرعلى ق ِِد ْْر طبخ محلي في حصن ضاية في شمال شرق موقع جلفار. ويذكرهانسمان في تقريره أن هناك بعض المصنوعات القليلة التي عثرعليها جاءت من جنوب غرب الهند مثل مهرشترا وكيرالا، أما نماذج المثلث والمربع التي اعتمدها الخزّّافون في جلفار خلال القرن التاسع عشر، فقد نُُقِِلت عن أوان جلبها البحارة من هناك. استمرت صناعة الفخار في جلفار حتى أوائل القرن العشرين، ثم اختفت هذه المهنة التقليدية تماما من المنطقة، واختفت المحارق المحفورة في الأرض مثلما اختفت بيوت الفخار التي كان يستعملها صانعو الفخار للتخزين والسكن، إلى أن أحيا أميرشمل السيد (أحمد بالهون)، رحمه الله، صناعة أجداده؛ م، وبلغ 1987 وذلك عندما فتح أول مصنع للفخار في عام
عدد العاملين في المصنع أربعة أشخاص فقط. وكانت طاقته آنية تُُصنع يومياًً، في حين أن 60 أو 50 الإنتاجية تصل إلى مدة الصناعة كانت قديما تستنزف صبار أكبر وتستغرق ثماني ساعات، وعادة ما تكون بعد الظهر، وتستمر إلى ق ُُبيل 15 يوما أو 18 الغروب، أما البناء والحرق فقد كان يستغرق يوما أو يوما واحدا حسب أحجام المصنوعات. يعمل في المصنع القديم شخصان، أحدهما يأتي بالطين ويدقه وينخله، والثاني يتولى صنع الأواني، وبلغ عدد الأفران التي كانت تستعمل حتى توقفت هذه المهنة في وادي حقيل حوالي خمسة عشر فرناًً، كما توجد أفران أخرى قديمة ومندثرة في منطقة البرامة. تُُبنى الأفران من صخور الجبل، أقدام. 6 - 5 ويتراوح عمق الفرن بين أما ورش الفخ ّّار اليوم فقد باتت تعتمد على عمال آسيويين، وتنتشرمعظمها حول مسافي وثوبان والسيجي، كما أن الطين الذي تتشك ّّل منه الجرارمستورد في معظمه من إيران والهند، أما تصاميم الزخرفة والتزيين، فمن المؤسف أنها باتت غير محلية، وأغلبها يخلو من لمسة الإبداع وروح الخزّّاف، إنها زخرفة على عجالة، بغية التسليع وتحريك البيع. وهكذا، ودونما أن نشعر، اندثر الفن الأصيل للفخار، وغابت أصابع الطين بعد غياب خزّّافي جلفار، وانطفاء روح رجل الطين الأول باحثة وروائية إماراتية المصادر والمراجع . تقرير البعثة الألمانية للتنقيب عن الآثار في منطقة شمل وضاية، دائرة الآثار 1 والمتاحف في رأس الخيمة. ، دائرة 18 - 14 . تقرير أثري، جون هانسمان، جلفار ميناء عربي بين القرنين 2 الآثار والمتاحف في رأس الخيمة. .430 إلى 419 ، ص، 2003 . جلفارعبرالتاريخ، عبد الله الطابور، 3
25 2025 فبراير 304 / العدد
24
أفران الفخار في رأس الخيمة
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
الهوية الثقافية وأثرها على الخز ّّافين الإماراتيين
وضحى حمدان الغريبي الهوية من القضايا القومية المطروحة على الساحة، إن والتي لها أثر في تغير المفاهيم والسمات الفنية للأعمال الفنية الخزفية، فهي تُُعنى بشعور الفنان الخزاف مهما اختلفت ثقافته أو اتجاهه الفني، ورغبته في الإسهام بفكره الفني للتواؤم والتواصل مع العالم، فانصهار الأشكال الأسطورية الرمزية مع الأشكال الخاصة والعلامات المرتبطة بتاريخ الفن والثقافة والتراث يصنع شكلا خاصا للفنان الخََزّّاف، ويسهم في تشكيله كخزّّاف مستقل، فالهوية الثقافية هي مصنوعة دائما ويعاد تصنيعها أو تشكيلها في داخل الممارسات والعلاقات والرموز والأفكار، وإن هناك رمواز متكررة وأفكا ار ثابتة اعتاد استخدامها لتحديد الهوية الثقافية. ويعتبر التراث من الوسائل المهمة للدفاع عن حقوق الأمة وشعوبها في المستقبل، والإيمان بأن المستقبل ما هو إلا مكمل لماضي الأمة بكل ما يتضمنه من إنجازات على مختلف المستويات، وما يزال التراث الحضاري والثقافي في دولة
الخزف الإماراتي: مرآة التراث والحضارة يحتل الخزف في دولة الإمارات مكانة مميزة ضمن قائمة الحرف التقليدية التي تعكس التراث الإماراتي الأصيل، فقد أدّّى دوار مهما في تلبية احتياجات المجتمع التقليدي، سواء في إعداد أدوات الطعام أم تخزين الماء والمواد الغذائية، بالإضافة إلى استخدامه كعنصر جمالي في الحياة اليومية، كما تعكس النقوش والزخارف المستخدمة في الخزف الإماراتي البيئة الطبيعية والثقافية التي يعيش فيها السكان، مما جعله مرآة لتراثهم الغني وتاريخهم العريق. وتأتي أهمية الحرف التقليدية، بما فيها الخزف، من كونها رابطا بين الماضي والحاضر، فهي تسهم في الحفاظ على الهوية الوطنية والثقافية، وتنقل القيم والتقاليد من جيل إلى آخر؛ لذلك نرى
الإمارات العربية المتحدة محافظًا على خصوصيته، فلقد أسهب الكثير من الباحثين والمؤرخين في الحديث عن صور التراث الحضاري والمادي لدولة الإمارات، متمثلا في ما تزخر به من ثروات تاريخية إذ عملت على تشكيل وجدان الخزّّاف الإماراتي، وبما أن الخزف هو أحد أقدم الفنون التي عرفتها البشرية، حيث ارتبط ارتباطا وثيقا بحياة الإنسان منذ العصور القديمة، فقد شكّّل الطين المادة الأساسية التي حوّّلها الإنسان إلى أدوات وأوان تعكس احتياجاته اليومية وإبداعه الفني، وعلى مر العصور لم يكن الخزف مجرد صناعة يدوية بل أصبح وسيلة للتعبير الثقافي والحضاري، حيث تميزت كل منطقة بنمطها الخاص من النقوش والألوان والزخارف، ومن هذا المنطلق لزم علينا أن نفهم تراثنا المرتبط بالمجتمع
الإماراتي والذي يصون مفاهيم الحقيقة، ويرقى بمظهرالأشياء مما يساعد على أن نلم بفكر من سبقنا مهما بََعُُد الزمن، وكذلك النظر إلى الثقافة الزاخرة بالخبرة والثراء من جيل ٍ يكون على �ٍّ لآخر، خاصة إذا ما كان هذا التراث ينتمي إلى فن صلة بمشاهداتنا واستخدامنا الكثير من منتجاته من أوان فخارية ومعلقات ورسوم ومفروشات، وما يرتبط منها بالعادات والتقاليد، حيث نثري فكرنا وثقافتنا، وننمي حسّّنا وذوقنا عن طريق ما نتعلمه بصريا بالرؤية من خلال ما يستخدم من رموز في إنتاج وتزيين المنتج الخزفي، إلى جانب رفعه للقيمة المادية للأشياء، حيث يكون له دورأساسي في صياغة المجتمع، لما يعكسه على الجوانب الاجتماعية كالعادات والتقاليد والأعراف التي يتفق عليها.
خزف
27
26
2025 فبراير 304 / العدد
الهوية الثقافية وأثرها على الخزّّافين الإماراتيين
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
إضافة إلى وظيفته العملية، كان الخزف يعكس قيما اجتماعية وثقافية، فالحرفيون الذين كانوا يبدعون هذه القطع كانوا يُُعتبرون جزءا مهما من المجتمع، حيث لعبوا دو ار في تعزيزالاكتفاء الذاتي والاستدامة. واليوم، ي ُُع ََد الخزف شاهدا على المهارة والحرفية التي ميّّزت الحياة التقليدية في الإمارات، ويمثل جزءا لا يتجزأ من تراثها العريق. ومن خلال إدراك صيغ التكامل بين المظهر المادي والروحي للتراث، المتمثل في القطع الفخارية لدى الخزّّاف، يتحقق الفهم الموضوعي للموروث الثقافي والتاريخي، وبالتالي فإن تفاعله معه سيكون رصينا لدرجة يستحق فيها اعتماده من قبل المجتمع ككل وفي مسيرته الحضارية. إذا فالسؤال هو: - كيف يتم تقييم القطع الخزفية تراثياًً؟ وكيف يستطيع الخزاف أن يكون مستلهما من تراثنا الحضاري والتاريخي والثقافي؟ ينبغي النظر إلى العمل التراثي من القطع الفخارية، الذي يعول عليه في أن يكون مصدار للاستلهام، باعتباره كان مرتبطا بمرحلة حضارية وبيئية اجتماعية مؤديا ومعبار عن سماتها الروحية والفكرية، ويقيم بقدر ما كان صادقا في تعبيره ومستوى الأثر الذي تركه في دفع حركة الحضارة في المراحل اللاحقة. ويستطيع الخزاف أن يكون مستلهما من خلال مراعاة ما يلي فهم تراثه وتاريخه الفكري والروحي والسياسي وعنايته . 1 بأبعاد وجوده الاجتماعي المعاصر وانفتاحه على العطاءات العالمية. نتقاء الأطر التراثية التي تتماشى أكثر من غيرها مع . 2
أن الخزّّاف الإماراتي يعتمد في ممارسته للأعمال على مخزون وموروث ثقافي من خلال تفاعله مع كل ما يحيط به ومن خلال مواجهته للمواقف، فالتعبير عن التراث بمختلف عناصره له أثر واضح في أعماله منذ زمن بعيد حتى الآن، لذلك نرى أن هناك العديد من المؤثرات والعناصر التراثية التي تزخر بها دولة الإمارات العربية المتحدة، والتي أثّّرت بشكل مباشر في خيال الخزاف الإماراتي، ومن المفترض أن ينعكس ذلك على إنتاج أعمال خزفية ذات صلة بدولة الإمارات وما تحتوي عليه من تراث وحضارة ضاربة في عمق التاريخ. ومع تطور المجتمع الإماراتي الحديث سعت دولة الإمارات إلى الحفاظ على هذه الحرف عبربرامج التوثيق والتدريب ودعم الحرفيين ًًا الإماراتيين. وهكذا نلاحظ أن الخزف الإماراتي يشكل جزء مهما من التراث الإنساني العام، ومن التراث الوطني الذي يعكس روح الأصالة في مواجهة متغيرات العصر. الخزف: تراث ممتد عبر العصور وتاريخ الفن والخزف في الإمارات له جذور امتدت لآلاف السنين. ومع أعمال التنقيب التي جرت في منطقة الخليج العربي وتلك التي جرت في جزيرة أم النار قرب أبوظبي م)، عُُثِِر على مستوطنة يمكن إرجاعها إلى مرحلة 1959 (
فخار هيئة الشارقة للآثار
مبكرة من الألف الثالث قبل الميلاد، ففيها آثار مساكن وقبور ومشاغل لصنع الفخار، فقد كان الخزف يُُستخدم بشكل أساسي في صنع الأواني المنزلية مثل الجرار الكبيرة لتخزين الماء وحفظ الأطعمة كالحبوب والتمور، إضافة إلى الأطباق والصحون المستخدمة في تقديم الطعام، كما استُُخدم الخزف في صناعة الفوانيس والأدوات الزخرفية التي تضفي جمالا على البيوت والمجالس التقليدية، فعلاقة الخزف بالمجتمع الإماراتي التقليدي كانت وثيقة للغاية، حيث عكس احتياجات السكان وأسلوب حياتهم البسيط القائم على ِنت القطع الخزفية بزخارف مستوحاة �ِّ الموارد المحلية. وزُُي من البيئة البحرية والصحراوية، مثل الأمواج والنخيل، مما جعلها تمثل تعبيار فنيا عن الهوية الإماراتية.
الخزف الإماراتي يمثل قيمة ثقافية وفنية كبيرة. وعلى الرغم من أن التصنيع الحديث أثّّر في الحرف التقليدية، إلا أن الدولة تسعى جاهدة للحفاظ على هذه الحرفة كجزء لا يتجزأ من هويتها الوطنية، فنلاحظ اهتمام الدولة بهذا الموروث حيث قامت بمبادرات قيمة تنم عن الاهتمام الكبير بهذه الحرفة؛ ومثالاًً: تُُعد الدائرة من • دائرة الثقافة والسياحة- أبوظبي: أبرز الجهات التي تبذل جهودا كبيرة للحفاظ على الحرف التقليدية، حيث تدير الهيئة برامج تدريبية وفعاليات مخصصة لإحياء حرفة الخزف، بالإضافة
شخصيته الفنية ليتسنى له الوقت الأطول والتركيز الأكبر اللازمان للإبداع؛ على سبيل المثال إيلاء العناية للمواضيع الجمالية البشرية أو الطبيعية العامة بما تحتويه من قصص وإيحاءات، أو العناية بنواحي جمالية محددة أساسيا لعمله المستوحى من التراث كالنواحي الزخرفية. وفي الوقت الحاضر، شهدت حرفة الخزف في الإمارات تطوار ملحوظاًً، حيث تمزج بين الأصالة والابتكار. ومع تصاعد الاهتمام بالتراث والحرف التقليدية، أصبح
إلى دعم الحرفيين وتمويل مشاريعهم، كما تعمل على توثيق تقنيات صناعة الخزف ونقلها عبر مراكزمثل «بيت الحرفيين» في قصرالحصن. يتم تنظيم معارض • الفعاليات والمعارض: متخصصة في التراث الإماراتي، حيث تُُعرض أعمال الخزف اليدوي التقليدي إلى جانب أعمال حديثة مستوحاة من التراث، حيث تُُتيح هذه
فخار هيئة الشارقة للآثار
29
28
2025 فبراير 304 / العدد
الهوية الثقافية وأثرها على الخزّّافين الإماراتيين
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
إن استمرار دعم حرفة الخزف لا يعزز فقط التراث الإماراتي، بل يُُثري أيضا المشهد الفني والثقافي على المستويين المحلي والعالمي. وبين الماضي المشرق والحاضر المتجدد، يبقى الخزف شاهدا على عبقرية الإنسان الإماراتي وقدرته على المزج بين الأصالة والتجديد
من الفنون المعاصرة التي ا � التقليدية ليصبح اليوم جزء تعكس روح الإبداع والابتكار الإماراتي. ورغم التحديات التي واجهتها هذه الحرفة في ظل الحداثة والتطور، فإن الجهود الحكومية والمؤسسات الثقافية أثبتت التزامها بالحفاظ على هذه الحرفة العريقة. إن استمرار دعم حرفة الخزف لا يعزز فقط التراث الإماراتي، بل يُُثري أيضا المشهد الفني والثقافي على المستويين المحلي والعالمي. وبين الماضي المشرق والحاضر المتجدد، يبقى الخزف شاهدا على عبقرية الإنسان الإماراتي وقدرته على المزج بين الأصالة والتجديد فنانة تشكيلية وكاتبة إماراتية
المعارض فرصة للحرفيين للترويج لإبداعاتهم وربط الجمهور بالثقافة المحلية. تسعى دولة الإمارات العربية • دعم الحرفيين الشباب: المتحدة إلى تحفيز الشباب على تعلم صناعة الخزف عبر توفيرمراكزتدريبية وورش عمل متخصصة، فضلا عن تقديم الدعم المالي والتسويقي للحرفيين المحليين. في ظل التحول • التطور والابتكار في فن الخزف الإماراتي: نحو الحداثة، شهدت حرفة الخزف تطو ار من حيث التصاميم والأساليب، حيث بدأ الفنانون الإماراتيون بإضافة لمسات معاصرة مستوحاة من التراث، مما أسهم في إدخال الخزف الإماراتي إلى نطاق أوسع من الأسواق العالمية. وتأكيدا لقيمة
يعد يقتصر على الأواني التقليدية ذات الطابع التراثي، بل أصبح مجالا للإبداع الفني المعاصر، إذ يستوحي الفنانون الإماراتيون أعمالهم من التراث الثقافي الغني، مع إضافة لمسات حديثة تجمع بين الجماليات التقليدية والتقنيات المبتكرة والتوجه أيضا نحو الفنون المفاهيمية للتعبير عن القضايا المعاصرة لتقديم أعمال تعكس الهوية الثقافية والتغيرات المجتمعية. وقد جذب هذا التطور اهتماما عالميا من خلال مشاركة الإماراتيين في معارض دولية للفنون، مما ي ُُبرز مكانة الإمارات كدولة تعتز بتراثها وت ُُبدع في تطويره. إن الخزف الإماراتي يمثل تجسيدا حيا للتاريخ ويمكن القول والثقافة والهوية الوطنية، فقد انطلق من بساطة الحياة
التراث في فنون الحداثة يقول الكاتب (الزواوي): «الحداثة في نظرنا لا تعني رفض التراث، ولا القطيعة معه ما تعني الارتفاع بطريقة التعامل مع التراث إلى ما نسميه المعاصرة، أعني مواكبة التقدم الحاصل على الصعيد العالمي». وتُُظهر الإمارات التزاما كبيار بالحفاظ على حرفة الخزف باعتبارها جزءا من تراثها الثقافي، من خلال الجهود التي تبذلها الجهات المختصة، إلى جانب دعم الحرفيين وتنظيم الفعاليات. تظل حرفة الخزف حية، تجمع بين الماضي والحاضر، وتستمر في تعزيز الهوية الوطنية والاعتزاز بالتراث. وتطور الخزف ليواكب الفنون المعاصرة، حيث شهد فن الخزف في الإمارات تحولا كبيار في السنوات الأخيرة، فلم
31
30
2025 فبراير 304 / العدد
الهوية الثقافية وأثرها على الخزّّافين الإماراتيين
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
بلاطة القصيدة من تايلر جريجسون إلى عمر بن أبي ربيعة الفخ ّّار الشعري.. ثنائية تنطق بالفن والإبداع
أماني إبراهيم ياسين ارتبط الشعر بالوجدان العربي، فكان وسيلة لطالما للتعبيرعن المشاعروالأحاسيس، وسجلا للتاريخ والأحداث، ومرآة عاكسة لجماليات اللغة العربية. ولم يقتصر الشعر على الورق، بل تجاوز ذلك ليصبح جزءا لا يتجزأ من الحياة اليومية، فحضر في النقوش على الجدران والأبواب، وعلى الأواني والأدوات التي يستخدمها الناس في حياتهم اليومية، وحتى الأثواب. ويمثل نقش الشعر على الأواني والأدوات الفخارية أحد أبرز مظاهر التعبير الفني والشعري في الحضارة العربية، فقد كان الخزافون والحرفيون يحرصون على تزيين منتجاتهم بأبيات شعرية مختارة بعناية، تعكس قيم المجتمع وتراثه، وتضفي على هذه الأواني رونقا خاصاًً. كانت النقوش الشعرية زينة للأواني والأدوات، وانعكاسا للهوية الثقافية والحضارية للشعوب العربية، تسهم في نقل هذه الهوية إلى الأجيال القادمة، كما أسهمت هذه النقوش في حفظ بعض من الشعر والأدب الشعبي، ونقلها عبر الأجيال.
الشعر والفخ ّّار تؤكد المدارس النقدية تراسل الفنون، وهو امتزاج فن مع آخر أو عدة فنون مع بعض لتكوين فن جديد، والفنون الإبداعية في الحقيقة عبارة عن تمازجات فنية، لذلك من الطبيعي أن نجد رواية بروح الشعر، وقصيدة قصصية، ونصا أدبيا بروح ِي المسرح «أبا الفنون» لأنه الفن الوحيد الذي �ِّ التشكيل، وس ُُم جمع كل فنون التعبير الأدبية. والشعر والفخار ثنائية لا بد منها، فالشعر من أقدم الفنون على الأرض، وكذلك صناعة الفخار، لذلك من الطبيعي أن يتلاقى الفنّّان ِِ، ويقدما أشياء جميلة. ومن الشعراء الخزافين الذين ع ُُرفوا بكتابة الشعر على الأواني صانع الفخار الأمريكي من أصل أفريقي ديفيد (ديف) دريك في منطقة 1800 الذي عاش في القرن التاسع عشر. ولد عام إيدجفيلد، ساوث كارولينا، وهي مركز لإنتاج الفخار، وكان عبدا في عصر تنتشر فيه العبودية، ينتج جرا ار خزفية كبيرة بشكل غير عادي مزينة بأبياته الشعرية، وينقش اسمه عليها، وعلى مدار حياته، صنع ديفيد آلاف الأوعية. واليوم، من جرّّة منها ما تزال على قيد الحياة. 270 المعروف أن
كان ديفيد يحفر أبياته الشعرية على الجرار، ومن آثاره جرّّة معروضة في المتحف الوطني للتاريخ الأمريكي 1862 من عام التابع لمؤسسة سميثسونيان عليها مقطع شعري يقول: «لقد صنعت هذه الجرة كلها من الصليب، إذا لم تََتُُب ْْ، فسوف تضيع» . وهي محفوظة في 1857 وجرّّة أخرى صنعها ديفيد في عام متحف مقاطعة جرينفيل للفنون، محفور عليها مقطع شعري يتحدث عن الانفصال المؤلم للعائلات الذي حدث بانتظام داخل نظام العبودية:
طبق شعري لكايلي جونسون
«أتساءل أين هي كل علاقات الصداقة التي تربطني بالجميع - وكل أمة على الجانب الآخرمن النهر» تم تحرير ديفيد قانونيا من خلال إعلان التحرير الصادر ، والذي حرر جميع العبيد في 1863 في الأول من يناير عام ) 1 ( الولايات الكونفدرالية» صندوق الفخار الشعري كتابة الشعر على الفخار هي الاتجاه الذي أسسه ديفيد في القرن التاسع عشر، وقد نما وتطور في العصور التالية، حتى أصبحت كتابة الشعر على الجرار موضة شائعة في الغرب. بدأ دانييل بيتشيا مشروعه الفني لكتابة الشعر على الفخار حيث وجد سوقا لمنتجاته بين 2014 في الحي في صيف عام الجيران والأشخاص المختلفين الذين يتجولون بجوار منزله
طبق فخاري من اعداد الفخارية كايلي جونسون
33
32
2025 فبراير 304 / العدد
الفخ ّّار الشعري.. ثنائية تنطق بالفن والإبداع
الفخار في الإمارات: رحلة في التاريخ والثقافة
مركز فني لكتابة الشعر على الفخ ّّار». تحدث ويلسون مع الأصدقاء والفنانين حول الأدوات المختلفة التي يمكنه استخدامها لضغط قصائد «تايلر» المكتوبة بخط الآلة الكاتبة على الطين، للحصول على ملمس وشعور الخط المطبوع يدوياًً، وبعد عدة تجارب نجح في ذلك. ونشر ويلسون إعلانا قال فيه: «بلاطات القصائد هذه فريدة من نوعها. ستدوم النسخة الطينية من قصائد تايلر مدى لكل منها. سيتم 250 الحياة، ويتم تقديمها بإصدارمحدود يبلغ تزيين كل بلاطة بشكل مختلف من قبلي، وترقيمها وتوقيعها.. استمتع بالقصائد! استمتع بالبلاطات! وشكار لدعمك للفن والفنانين!». ويبيع الزوجان ويلسون البلاطة الشعرية الواحدة دولاار - يشمل الشحن. مع 104.50 ( 10% + ًً دولا ار 95 مقابل . ) 4 ( دولاار للشحن الدولي) 15 إضافة قصائد فخ ّّارية فكرة دمج الشعر بالفخار انتشرت، وأصبح لها مؤيدون كثر، وظهرت مواقع على الإنترنت متخصصة في ذلك، ومنها موقع يمارس الدمج بين الشعر والفخ ّّار، ويقدم قصائد مطبوعة على الفخ ّّار، ليس ذلك فقط، ولكن ينشرقصائد عن صناعة الطين، منها هذه القصيدة لجاك تومكوفيك تقول: ًً«جبل متعرج ذو حارتين كان وعاء
في جنوب شرق بورتلاند. بدأت علاقة بيتشيا بالفخار عندما اشترى منزلاًً، وكانت لإصلاحها، ا � كبير ا � المدخنة محطمة، وطلب سمسار مبلغ دولار بإجراء 1500 فاقترح عليه أحد الأصدقاء توفير حوالي الإصلاحات بنفسه، وعندها اكتشف مدى حبه للعمل . بعد ذلك واصل بيتشيا صناعة منتجات الفخار، ) 2 ( بالطين ولكنه في كل مرة كان يضيف لمسته الخاصة بنقش أبيات شعرية عليها. كان يضع الفخار الذي يصنعه في صندوق، ويطلب من الناس أن يدفعوا ما يستطيعون تحمله مقابل ذلك، وكان يدعوهم أيضا إلى ترك قصائدهم الأصلية، وفي مقابل السماح له باستخدامها ونقشها على الفخار الشعري، كان يعطيهم بعضا من هذا الفخار، ومنذ أن بدأ هذا المشروع تلقى العديد من القصائد الجميلة. وفي موقعه الخاص نشر بيتشيا إعلانا قال فيه: «إن فخاري يحتوي على شعر.. حسناًً، إنه مطبوع بالقصائد على الأقل. إذا كنت ترغب في أن أطبع بعضا من شعرك على بعض فخاري، فيرجى ترك قصائدك القصيرة في خانة التبرعات. إذا تركت معلومات الاتصال الخاصة بك، فسأعلمك عندما أقوم بدمج شعرك مع فخاري حتى أتمكن من إعطائك بعضا منه. فخاري ليس مثالياًً، لذا لا يجب أن يكون شعرك مثاليا أيضاًً. آمل أن . ) 3 ( تستمتع بصندوق الفخاريات الشعرية الخاص بي»
بلاطة القصيدة فكرة كتابة الشعر على الفخار راجت، ونفذها كثيرون، ومن بينهم الزوجان الأمريكيان إميلي فري ويلسون ومات ويلسون اللذان تعاونا مع الشاعر والمصور تايلر نوت جريجسون لصناعة بلاطات شعرية من الفخار، وفقا لتعبير الزوجين. يقول مات ويلسون «دعوت تايلر للقيام بجولة في مبنانا، واكتشفت أنه كان على دراية بعملي لسنوات، وتحدثنا حول الشعر والفن والفخار، وتبادلنا الأفكار حول التعاون. وأعجب تايلربمبنانا، واستحسن الفكرة التي طرحناها عليه وهي إنشاء
من الطين السماوي. شكلها سيد الفخار مثل جبل متعرج بحارتين تتزلج عبر الأنفاق والمنعطفات المنحدرة
كوب عليه بيت شعر لمريد البرغوثي
35
34
2025 فبراير 304 / العدد
الفخ ّّار الشعري.. ثنائية تنطق بالفن والإبداع
Page 1 Page 3-2 Page 5-4 Page 7-6 Page 9-8 Page 11-10 Page 13-12 Page 15-14 Page 17-16 Page 19-18 Page 21-20 Page 23-22 Page 25-24 Page 27-26 Page 29-28 Page 31-30 Page 33-32 Page 35-34 Page 37-36 Page 39-38 Page 41-40 Page 43-42 Page 45-44 Page 47-46 Page 49-48 Page 51-50 Page 53-52 Page 55-54 Page 57-56 Page 59-58 Page 61-60 Page 63-62 Page 65-64 Page 67-66 Page 69-68 Page 71-70 Page 73-72 Page 75-74 Page 77-76 Page 79-78 Page 81-80 Page 83-82 Page 85-84 Page 87-86 Page 89-88 Page 91-90 Page 93-92 Page 95-94 Page 97-96 Page 99-98 Page 101-100 Page 103-102 Page 105-104 Page 107-106 Page 109-108 Page 111-110 Page 113-112 Page 115-114 Page 117-116 Page 119-118 Page 121-120 Page 123-122 Page 125-124 Page 127-126 Page 129-128 Page 131-130 Page 132Made with FlippingBook - Share PDF online