يبحث الكتاب معضلة الفراغ الاستراتيجي والتجزئة (1971- 2018)) فيما يقوم بين دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية من علاقات قبل إنشاء المجلس وبعد تأسيسه. كما يتناول مسارات التعاون والصراع في تلك العلاقات، وتطورها خلال العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين، ومطلع الألفية الثالثة، وكذلك العوامل المحلية والإقليمية والدولية التي أثَّرت وتؤثر فيها سلبيًّا أو إيجابيًّا. ويسعى الكتاب لمؤلفه، الدكتور محمد صالح المسفر، بصفة عامة إلى محاولة فهم العلاقات الخليجية-الخليجية وتقييمها في إطار التداخل بينها وبين السياسات الإقليمية والدولية ودراسة اتجاهاتها والبحث في مصير الدول الخليجية.
L U B A B ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ دورﯾﺔ ﻣﺤﮑﻤﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻟﻠﺪراﺳﺎت 2021 - ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ 12 اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - اﻟﻌﺪد
رﺋﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ د. ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺨﻠﯿﻞ
ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ أ.د. ﻟﻘﺎء ﻣﮑﻲ
ﺳﮑﺮﺗﯿﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺟﻲ
هﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ د. ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﻟﯽ اﻟﻌﻨﻮد أﺣﻤﺪ آل ﺛﺎﻧﻲ د. ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺼﻤﺎدي د. ﺳﯿﺪي أﺣﻤﺪ وﻟﺪ اﻷﻣﯿﺮ د. ﺷﻔﯿﻖ ﺷﻘﯿﺮ اﻟﺤﻮاس ﺗﻘﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ ﯾﺎرا اﻟﻨﺠﺎر
اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻠﻐﻮي إﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب
دراسات وأبحاث
Studies and Research
نصر الدين لعياضي التفكير مع ماكلوهان ضد الماكلوهانية فيعصر الميديا الرقمية
Nacer Eddine Layadi Reflecting with McLuhan against McLuhanism in the Age of Digital Media Magdy Abdelhadi Triple Deficit: Trade, Fiscal and Monetary Gaps in a Dependent Rentier Economy: Egypt as A Model Meshari H. Al Ruwaih - Asma H. Malkawi Transnational Protest Networks: A Model of Islamic Crowd Enabled Networks in International Environment Driss Kssim The Securitisation of the Health against COVID19- Pandemic: Morocco as A Case Study Haroun BA Religious Dimensions in African Constitutional Practice
11
مجدي عبد الهادي العجز الثلاثي.. فجوات التجارة والمالية والنقدفي اقتصاد ريعي تابع: مصر نموذجًا مشاري الرويح - أسماء حسين ملكاوي شبكات الاحتجاج العابرة للحدود: نموذج الفاعلية الإسلامية الجماهيرية المُمَكّنَة شبكيّا في البيئة الدولية
53
93
إدريس قسيم أمننة الصحةفي مواجهة جائحة : دراسة حالة للمغرب 19- كوفيد
133
هارون باه الأبعاد الدينيةفي الممارسة الدستورية الإفريقية
159
حسين أبو حمدان دور الصحف القطريةفي ترتيب أولويات الجمهور تجاه الأزمات
Houssein Abou Hamdan The Role of Qatari Press in the Audience’s Prioritisation of Crises
195
متابعات
Follow-ups
أحمد موفق زيدان وسائل التواصل الاجتماعي: منصات للحرية أم للاستبداد؟
Ahmad Muaffaq Zaidan Social Media: Platforms for Freedom or Totalitarianism?
223
قراءة فيكتاب
Book Review
عبد السلام رزاق اتجاهات الرأي العام الأميركي تجاه إسرائيل: من التوافق إلى الانقسام
Abdessalam Razak American Public Opinion toward Israel: From Consensus to Divide
251
5 |
افتتاحية العدد
لباب وتعزيز الأصالة البحثية في ذكرى انطلاق الجزيرة يصدر هذا العدد من (لباب) متزامنًا مع احتفال شــبكة الجزيرة بالذكرى الخامســة والعشــرين لتأسيســها، كما أنه في الوقت ذاته يصدر مع مناسبة مرور ثلاث سنوات . 2018 على صدور العدد صفر في الأول من نوفمبر/تشرين الثاني تمنح المناســبتان فرصة للاحتفاء وتعزيز الحضور، والإصرار على الأســس القوية التــي اعتمدتها المجلة منذ بدايــة التخطيط لصدورها، لتكون مجلة محكّمة رصينة، في ســياق عربي بحاجة إلــى هذا النمط من الدوريــات المتخصصة والجادة. وقد ترافقت المعايير المنهجية الصارمة التي اعتمدتها المجلة في الموافقة على البحوث والدراسات، مع سعي دؤوب ومخلص لفتح أبواب النشر للباحثين الشباب، وقد أنتج كثير منهم دراسات متميزة أغنت المجال البحثي العربي بموضوعات مهمة استراتيجية كانت أم إعلامية. التفكير مع ماكلوهان " في هذا العدد من (لباب) دراسة نقدية مهمة وأصيلة عنوانها يلج بهــا الدكتور نصر الدين لعياضي " ضــد الماكلوهانيــة في عصر الميديا الرقمية في ثنايا فكر وأطروحات مارشــال ماكلوهان، ويدعــو لمراجعة أبرز مرتكزات فكر ماكلوهان التي تضمّنتها منشوراته. لقد حاولت الدراسة تقديم الأسباب التي أدت إلى في العصر الراهن، ودفعت إلى مســاءلة ما يزعمه الكثير " ماكلوهان " إعادة اكتشــاف من الكُتّاب والباحثين الذين يرون أن ما تعيشــه وســائل الإعلام اليوم من تحولات في البيئة الإعلامية يُثبِت صحة ما تنبّأ به ماكلوهان في حياته. وتحاول الدراســة أن تُبيّــن أيضًــا مكانة ماكلوهان في الدرس الإعلامــي العربي بما يخدم تطور البحوث الإعلامية في المنطقة العربية. وفي دراســة تنشغل بالاقتصاد السياســي، يكتب مجدي عبد الهادي بحثًا مهمّا عن العجــز الثلاثــي.. فجوات التجــارة والمالية والنقد في اقتصــاد ريعي تابع: مصر " ، ويســعى الكاتب باســتخدام المنهج البنيوي-التاريخي، وأدوات التحليل " نموذجًا الاقتصــادي الكلي والإحصاء التاريخي، لفهم الجــذور الهيكلية للعجز الثلاثي في
| 6
مصر كما تجســده الفجوات الثلاثة، التجارية والمالية والنقدية، التي تقود بتراكمها وتفاعلها المتبادل للمديونية المزمنة، والتأزم المتزايد للسياســة النقدية ورصيد النقد الأجنبي كأحد تجلياتها. ورأت الدراســة أن تبنّي سياســات هيكلية أشمل يساعد في معالجة العجز الثلاثي نفســه بتغيير طابع النمط الاقتصادي الاجتماعي بانتشــاله من حالة الريعية والتبعية إلى الإنتاجية والاستقلال. وفي دراسة مشتركة بين كل من الدكتورة أسماء الملكاوي والدكتور مشاري الرويح شــبكات الاحتجاج العابرة للحدود: نموذج الفاعلية الإســ مية الجماهيرية " بعنوان ، يستكشــفان إمكانية تطور فاعلية إســ مية شعبية " المُمَكّنَة شــبكيّا في البيئة الدولية طويلة المدى وعابرة للحدود في ظل بيئة دولية تتسم بمستويات متزايدة من التعقيد والتقييد على العمل غير الدولتي. وهي محاولة جادة أخرى حول الشبكات الرقمية، وكيــف تتعامــل احتجاجات الجماهيــر ذات الطابع الديني من خلالها، ومســاراتها المحتملة طويلة المدى في السياســة العالمية المعاصرة، وترى أن النماذج الســائدة فــي أدبيات العلاقات الدولية حول الفاعلية غير الدولتية تنطلق من مقاربات ليبرالية لا تُعبّر بالضرورة عن منطلقات وأهداف الفاعلية الإسلامية، وأن هذه النماذج بسيطة ومختزلة ولا تُعبّر عن مستوى تعقيد البيئة الدولية الشبكية. وبالتحليل النقدي واسع المدى للبنى النظرية الســائدة، والمراجعات العلميــة الانتقائية، والبناء على حالات واقعيــة للاحتجاجات الشــبكية ذات الطابع الديني، مثل حملــة مقاطعة المنتجات الفرنســية على تويتر، تقترح الدراســة نموذجًا نظريّا لفاعليــة جماهيرية لمجتمعات مسلمة مُمَكّنَة شبكيّا، وتَتَبّع مسارات هذا النوع من الفاعلية والقيود المفروضة عليه في البيئة الدولية. ويرصد الدكتور إدريس قسيم في دراسته أحد جوانب تدبير الدولة المغربية لجائحة أمننة الصحة فــي مواجهة جائحة " كورونــا ومواجهــة تداعياتها، في بحــث بعنوان ، واســتعانت الدراســة بنظرية الأَمْنَنَة في محاولة " : دراســة حالة للمغرب 19 كوفيد- لتفســير الخطر الوجودي الذي شــكّلته الجائحة على الصحــة العامة في المغرب. واعتمدت الدراســة منهج دراســة الحالة لتحليل عملية الأمننة وأبعادها في المقاربة ؛ إذ إن طبيعة نظام الحكم القائم على أهمية الاعتبارات 19 المغربية لمواجهة كوفيد- الأمنيــة، وكــذا خبرته في توظيف الأمن فــي الإدارة الداخليــة والخارجية جعلت : حالة الطوارئ الصحية، " مُؤَمْنَنَــة " مخرجــات هذا التدبيــر تتمظهر في أربع قضايا
7 |
. 22 . 20 وأعمال الشرطة الإدارية، ومشاركة الجيش، ومشروع القانون الأبعاد الدينية في الممارسة الدستورية " ويبحث الدكتور هارون باه في دراسة بعنوان محتوى الدســاتير والقوانين الأساســية والأشــكال المختلفة في الصياغة " الإفريقية الدستورية لبلدان إفريقية، ويحدّد صلتها المباشرة والضمنية بالدين والتدين في إطار ضبط الحياة العامة، وتســيير شــؤون الدولة وتنظيم المجتمع. كما ترصد الدراســة دور الدســتور في تدبير الشــأن العام والنهوض بالاجتماع الإفريقي، وتســلّل آثار النظام الديني إلى القوانين الأساســية، ومدى كفايته في بلورة خيارات دينية متكاملة ومتناســقة. وتستخدم الدراســة تحليل المضمون من بين مناهج أخرى أداةً منهجية لسبر تجليات الأبعاد الدينية في دساتير الدول الإفريقية. دور الصحف القطريــة في ترتيب أولويــات الجمهور تجاه " وفي دراســة بعنــوان يحلّــل الدكتور حســين أبو حمــدان مضمون الصحــف القطرية خلال " الأزمــات 19 ) لتحديد أجندتها الإخبارية في تغطية أزمة كوفيد- 2021 - 2020 الأزمــات الآنية ( وتأثيراتهــا، ورصد اتجاهاتها ومصادرها الإعلامية. وتضمنت الدراســة تحليً كمّيّا وكيفيّا لمضمون عينة من ثلاث صحف قطرية. وفــي زاوية متابعات، يرصــد الباحث الإعلامي، الدكتور أحمد موفق زيدان، ظاهرة مهمة باتت تمثل جزءًا من ســياق الجدل حول وســائل التواصل الاجتماعي، وقدّم ، بحث " وسائل التواصل الاجتماعي: منصات للحرية أم للاستبداد؟ " دراســة بعنوان فيها دور وسائل التواصل الاجتماعي وتأثيرها في حركة الشارع خلال ثورات الربيع العربي، وحالة الإعلام الاجتماعي بعد مرور عشــر ســنوات على الثورات العربية. وتضمنت الدراســة اســتطلاع رأي عينة من المبحوثين في الشمال السوري المحرر حول دور منصات التواصل الاجتماعي في تحريك الشــارع وتعبئته، وكَشَــفَ عن الاستخدام المكثف للأنظمة العربية لجيوش إلكترونية، وسطوة مالية ضخمة لتسخير الإعلام الاجتماعي لمصالحها. اتجاهات الرأي " ، راجع الدكتور عبد السلام رزاق كتاب " قراءة في كتاب " وفي زاوية ، ويتضمن دراسة نقدية تقويمية " العام الأميركي تجاه إسرائيل: من التوافق إلى الانقسام لمجموع العلاقات الممكنة بين توجهات المجتمع الأميركي ودعم إســرائيل، وذلك عامًا. وقد قام صاحبا الكتاب بتحليل البيانات المستخلصة من 70 على مدى أكثر من مئات اســتطلاعات الرأي التي أُنْجِزت على أساس علمي موضوعي يحاول الابتعاد
| 8
عن الأهواء والنوازع الشــخصية. وخلص الكتاب إلــى أن العلاقة انتقلت من حالة الإجماع والتوافق السياســي في الداخل الأميركي إلى حالة من الاختلاف والانقسام بين الحزبين الديمقراطي والجمهوري. هيئة التحرير
دراسات وأبحاث
التفكير مع ماكلوهان ضد الماكلوهانية فيعصر الميديا الرقمية
Reflecting with McLuhan against McLuhanism in the Age of Digital Media * Nacer Eddine Layadi نصر الدين لعياضي - ملخص: تتضمـن الدراسـة دعـوة إل ـى التفكيـر مـع ماكلوهـان ضـد الماكلوهانيـة في البيئـة الرقميـة. وتطالـب بمراجعـة أبـرز مرتكـزات فكـر مارشـال ماكلوهـان التـي تضمنتهـا منشـوراته. لق ـد حاول ـت الدراسـة تقدي ـم الأسـباب الت ـي أدت إل ـى إع ـادة اكتشـاف "ماكلوهـان" في العصـر الراهـن. ودفعـت إلـى مسـاءلة مـا يزعمـه الكثيـر مـن الكُتّـاب والباحثيــن الذيــن يــرون أن مــا تعيشــه الميديــا اليــوم مــن تحــولاتفي البيئــة الإعلاميـة يُثبِـت صحـة مـا تنبّـأ بـه ماكلوهـانفيحياتـه. وتحـاول الدراسـة أن تُبيّـن أيض ًـا مكان ـة ماكلوه ـانفي ال ـدرس الإعلام ـي العرب ـي بم ـا يخ ـدم تط ـور البح ـوث الإعلامي ـة في المنطق ـة العربي ـة. الرســالة المُضَعّفــة، البيئــة الإعلاميــة، الحتميــة التكنولوجيــة، كلمــات مفتاحيــة: الإنس ـان غي ـر المجس ـم، الق ـدارة، المنظوم ـة الإعلامي ـة، نظري ـة الوس ـيط. Abstract: This study calls for the reflection with McLuhan against McLuhanism in the era of digital media and a review of the foundations of McLuhan’s thought presented in his work. It presents the reasons that led to the rediscovery of McLuhan in the contemporary era. It also questions the claims of writers and researchers that are convinced that the changes in the media ecosystem are proof of the accuracy of McLuhan’s predictions. Moreover, the study reveals McLuhan’s position in the Arab media lesson, which serves the development of media research in the Arab region. Keywords: Dual Message, Media Ecosystem, Technological Determinism, Discarnate Man, The Affordance, The Media Device, Medium Theory.
أ. د. نصر الدين لعياضي، أستاذ التعليم العالي، جامعة الجزائر. *
Dr. Nacer Eddine Layadi, Professor of Mass Communication at the University of Algiers.
| 12
مقدمة )، فما عساه أن يقول Elihu Katz ماذا لو امتد العمر بالباحث الأميركي، إليهو كاتز ( الآن، بعد " : 1987 عــن ماكلوهان بعد أن تزايد الاهتمــام بأفكاره؟ لقد قال عنه في . لقد فرضت " ) بعيدًا، يجب أن نأخــذه مأخذ جد 1 ( " ماكلوهــان النيزك " أن أصبــح عودة السجال من جديد حول أفكار ماكلوهان، التي توحي بميلاد ماكلوهانية جديدة )، التعامل مع كتاباته بكل جدية وبصيرة. هذا ما يُستشــف 2 () New Mcluhanism ( )، الذي بعث Joshua Meyrowitz من جهود بعض الباحثين، مثل جوشــوا ميرويتز ( ،) 3 ( " لا معنى للمكان " الحيــاة فــي تراث ماكلوهان مــن خلال أطروحته العلميــة: والتي قدّم فيها تصورًا متكامً لما أحدثته وســائل الإعلام الإلكترونية من تغيير في المجتمعــات على الصعيدين الاجتماعي والثقافــي. وحاول فيها الفصل في الرهان علــى نهاية أفكار ماكلوهان نتيجة التراجع في اســتخدام التكنولوجيا التناظرية التي كرّس الكثير من حياته للتنظير لها. ســنة بعد أن غيّب الموت ماكلوهان، وهي مدة كافية لإعادة التفكير 41 لقد مرّت في مؤلفاته بتروّ. لقد كانت مهمة الباحثين في علوم الإعلام والاتصال في ســتينات القرن الماضي وسبعيناته يسيرة، إلى حدّ ما؛ إذ اقتصرت على فهم أفكار ماكلوهان، لاســيما أن البعض اعتبرها معقدة جدّا. أما اليوم فقد أصبحت مهمتهم أعســر؛ إذ ليس المطلوب فحص أفكاره فقط للتحرّي عن صحة ما يدّعيه بعض الباحثين، مثل ) لم تكن مفهومة قبل Marshall McLuhan القول: إن تنبؤات مارشــال ماكلوهان ( )، أو بعبارة أدق: إن تنبؤاته أصبحت اليوم أكثر وضوحًا 4 ( " الميديا الجديدة " ظهــور )، وإن أفكاره تنطبق 5 ومستوعبة بشكل أفضل مما كانت عليه بيئة الاتصال التناظري( على الثقافة الإعلامية المعاصرة بشــكل أفضل، وتلائم اندماج التكنولوجيا المتنقلة الماكلوهانية " )، بل يجب اليوم الكشف عن الرهانات العلمية لــ 6 في حياتنا اليومية( . " في البيئة الرقمية تتســم كتابــات ماكلوهــان بالتعبير المكثف عن أفكاره في جمــل أو فقرات قصيرة ، مثل: " الساحرة " تحوّلت إلى أقوال مأثورة. وتتميز بالاستخدام المفرط للاستعارات الإنسان غير " من أجل التمييز بين التليفزيون والسينما. و " الإنارة في، والإنارة على " ) للحديث عن مُستَخدِم الهاتف، والمتحدث في الإذاعة Discarnate Man ( " المجسم
13 |
للكشــف عن الاختلاف بين بيئة " الصوتي والإلكتروني " والتليفزيــون، والفضاءيــن ). وأفرط في الاستنتاجات المدهشة كالإقرار 7 الاتصال الشــفهي والاتصال البصري( مثً بأن المصباح الكهربائي وسيط -حامل- بدون محتوى أو محمول! وأن الكهرباء )، لأن جلّ وسائط الاتصال تعتمد عليها، وينتفي 8 () Meta medium هي مِيتا وسيط ( ). واســتند في نظريته إلى 9 وجودها بدونها، وأن الكتاب أكثر مرؤئية من التليفزيون( ، مثل تشبيه عصر ما قبل الحروف الهجائية " الجريئة " التطابقات والتشبيهات التاريخية .) 10 بعصر الاتصال الإلكتروني( وانفرد ماكلوهان بإسقاطاته التاريخية من خلال ربط بعض الظواهر بوسائط الاتصال، كالقــول مثــ ً: إن النمط الخطي الذي فرضته المطبعة أثّر في مختلف الممارســات الاجتماعية حتى على طريقة اصطفاف التلاميذ في المدرسة، وعلى جلوسهم في القاعة بشكل خطي بعد أن كانوا يجلسون متحلّقين في التعليم الديني الذي ساد في عصر )! ولم يلجأ ماكلوهان إلى البحوث الأمبريقية لإثبات صحة حدسه 11 ما قبل المطبعة( ، ولم يســتعن بما توصلت إليه البحوث الإعلامية " النظرية " الافتراضي أو أطاريحه الأمبريقية في عصره، بل لم يتردّد في وصف روادها في الولايات المتحدة الأميركية بعــدم المعرفة؛ إذ رأى أنهم ضحية جهلهم الإبســتمولوجي في تحليلهم للتليفزيون Paul )) والإذاعة (بالنسبة لبول لازارسفيلد ( Wilbur Schramm (بالنسبة لولبر شرام ( .) 12 ))، واعتبر نفسه مجدّدًا للبحوث في مجال الميديا( Lazarsfeld إذن، تأسيسًا على استعارات ماكلوهان التي تشي بتنبؤاته في مجال الإعلام والاتصال )- وجود 13 () Roy Patrick يمكن أن نفترض -على غرار ما ذهب إليه رو باتريك ( اختــ ف كبير، في بعض الأحيان، بين بلاغــة خطاب ماكلوهان ومختلف تأويلاته. )، لاسيما 15 )، وقُوّلَت ما لم تقله( 14 هذا، إن لم نؤكد أن أفكاره تعرضت للتشويه( فــي الدرس الإعلامــي العربي. لقد تُوّجت هذه التأويــ ت بإلصاق بعض النعوت ،) 18 )، والفيلســوف( 17 ( " نبي الإنترنت " )، و 16 ( " نبي الميديــا " بماكلوهــان، مثل: ). هل تشــير هذه النعوت إلى أننا 21 ( " القديس " ) و 20 ( " الفنان " ) و 19 ومُنَظّر الميديا( أمــام شــخص متعدد الأوجه أم تعبّر عن غيــاب التوافق في تحديد مكانة ماكلوهان في بحوث الإعلام والاتصال؟ مهما كانت الإجابة عن هذا الســؤال فإنها تعجز عن إخفاء اللّبس الذي اكتنف بعض أفكار مارشــال ماكلوهان. لذا، نســأل: هل أسهمت البيئة الإعلامية الرقمية في إزالة هذا اللّبس وكشــفت عن خطورة تأويلات خطابه،
| 14
وأكــدت صــواب القوانين التي اعتقد أنها تتحكّم في الميديا الاجتماعية؟ وما القيمة المعرفية التي تقدّمها أفكار ماكلوهان اليوم لفهم التحولات التي يعيشها قطاع الإعلام والاتصــال؟ ومــا مكانة ماكلوهان في الدرس الإعلامي فــي المنطقة العربية؟ وهل ساعدت أفكاره فعً في تطوير هذا الدرس؟ . التموقع الإبستمولوجي والمنهجي 1 تتطلــب الإجابة عن هذه الأســئلة، والتحري في صحة الافتــراض المذكور أعلاه، تسليط الضوء على أبرز مرتكزات أطروحات ماكلوهان ومناقشة بعض تأويلاتها في ظل التحولات التي تعيشــها البيئــة الإعلامية الحالية، والإفصاح عن اختيار تموقعنا Social Construction الإبســتمولوجي في براديغم البناء الاجتماعــي للتكنولوجيا ( Complexity ) وما يفرضه من مقاربة اســتقرائية، وبراديغم التعقد ( of Technology ). ويختلــف هذان البراديغمــان جذريّا عن براديغم الحتمية التكنولوجية، Paradigm تكون قاصرة ما لم تقم بتفكيك آليات " للماكلوهانية " لأننا نعتقد أن أية قراءة نقدية التفكير التي تدير براديغم الحتمية التكنولوجية وكل الحتميات. ،) Wiebe Bijker ) وويب بيجكر ( Trevor Pinch انطلق عالما الاجتماع، تريفور بنش ( من نقدهما للتفكير الخطي " البناء الاجتماعي للتكنولوجيا " في صياغتهمــا لبراديغم للمســار التعاقبي والمتواصل للتكنولوجيا، الذي يؤمن بأن للعلوم ســلطتها المحايثة على المخترعات التقنية. وتملك هذه المخترعات بدورها ســلطة محايثة تؤثّر على الناس فيستسلمون لها بشكل كامل فتعيد صياغة المجتمع. وركّزا تفكيرهما على أن التكنولوجيا ليست معطى خارج المجتمع، بل تُعد ثمرة بناء اجتماعي تجب دراسته ). فإذا كانت التكنولوجيا 22 بــدل القيــام بتحليل التأثير الاجتماعي للتكنولوجيــات( عبــارة عــن علبة ســوداء فيجب النفاذ إلــى داخلها من أجل اســتيعاب كيف يؤثر ). ولا يمكن اختزال العامل 23 العامــل الاجتماعي على صياغتها وصقلها وتكييفها( الاجتماعي في سياق الاستخدام الفردي للتكنولوجيا في راهنيته لكونه يجمع حزمة مــن التفاعلات التــي يتدخل فيها الموروث الثقافي والتنظيــم الاجتماعي بتفرعاته. وينتهــي البناء الاجتماعي للتكنولوجيا إلى الاقتناع بجدلية التأثير المتبادل بين العُدّة التكنولوجية والمستخدمين في السياق الاجتماعي والسياسي للاستخدامات. هدف البحث عن منهج ليس العثور على " ) أن Edgar Morin يؤكــد إدغــار موران (
15 |
مبدأ موحد لكل معرفة، لكن في الإشــارة إلى بروز الفكر المعقّد الذي لا يُختصر في العلم أو الفلســفة، بل يكمن فيما يســمح بتواصلهما الداخلي وتشــغيل حلقات ). ففهم الظاهــرة الإعلامية والاتصالية في بيئة رقمية ســريعة 24 ( " الحــوار بينهمــا التغيير -يتداخل فيها العديد من المتغيرات ويتفاعل، مثل: العُدّة التقنية، والاقتصاد، والسياســة، والقانون، والاجتمــاع (الجماعة، والبنى الاجتماعيــة والثقافية)، وإرادة الفرد ورغباته (حاجاته ودوافعه ومزاجه النفسي)- يتطلب فكرًا معقّدًا يُطلّق التفكير التبسيطي والاختزالي السببي. ) مجموعة من المبادئ للفكر المعقّد نعتقد أنها تنطبق، 25 لقد وضع أســامة بويس( بهذا القدر أو ذاك، على التفكير في بيئة الاتصال الرقمية، منها التخلي عن الخطاطة الذهنية الموروثة من الماضي واستبدال تلك المالِكة للقابلية على إدراك التغيير وتقبله بها، والربط (ربط وجهات النظر، والتخصصات، ومستويات التحليل) وعدم الاختزال (الإلمام بمختلف الأبعاد)، واســتبدال معطى الحوار بمعطى التناقض، وتجاوز ثنائية العون/البنية لدراســة الظواهر قصد الانتقال إلى تقديم صورة ثلاثية الأبعاد للظواهر الإعلامية والاتصالية. . مارشال ماكلوهان ومصادر إلهامه 2 ) بجامعة كامبريدج بالمملكة المتحدة لدراسة 1980 - 1911 التحق مارشال ماكلوهان ( ، لتدريس الأدب الإنجليزي في كلية بجامعة 1944 الأدب. وعاد إلى موطنه، كندا، في وندســور بأونتاريو، ثم في جامعة تورونتو. وابتعد عن تدريس الأدب بعد أن هُمّش ليتجه إلى دراسة وسائل الإعلام، فأسّس مدرسة تورونتو للاتصال بكندا، بمعية إريك )، وأصبح من Edmund Carpenter )، وإدمونــد كاربنتر ( Eric Havelock هفلــوك ( أبرز مفكريها. يوجد العديد من المصادر التي تضافرت في تكوين شخصية ماكلوهان الفكرية، أولها هو دراسته للنقد الأدبي الحديث الذي أتاح له الاطلاع على أهمية الإدراك في تشكيل الحس المرئي ينتمي إلى نمط التفكير المنطقي والخطي، " ثقافة المرء؛ إذ اعتقد أن ). وقادته دراسته 26 ( " بينما يرتبط الإحســاس الســمعي بعالم حدسي أكثر شــمولية )، ســاحر الكلمات، James Joyce الأدبيــة إلى الاهتمام بالشــاعر جيمس جويس ( ومفجّــر اللغة؛ فتأثر بأســلوبه الثري بالدلالات الذهنية. وهــذا ما تجلّى في باكورة
| 16
، 1951 ، الذي صدر في " العــروس الميكانيكية، فلكلور الرجــل الصناعي " أعمالــه: وقدّم فيه نقدًا اجتماعيّا للمجتمع المعاصر من خلال اســتجلاء المعاني المتلبدة في الإعلان والشريط المرسوم والنصوص الصحفية. وثانيها: اطلاعه على كتابات المؤرخ ، الذي نشره " التقنيات والحضارة " )، لاسيما كتابه: Lewis Mumford لويس ممفورد ( . لقد ساعده هذا الكتاب في فهم تطور التكنولوجيا ودورها التاريخي في 1934 في المجتمعــات. وثالثهــا، وهو الأهم، يتمثّل في لقائه بعالــم الاقتصاد، هارولد إينيس )، في نهاية أربعينات القرن الماضي، الذي انشغل بدور المؤسسات Harold Innes ( في احتكار المعرفة بفضل الاتصال. لقد حاول هذا العالم التفكير في دور وســائل الاتصال في بروز الحضارات المهيمنة من خلال مكانة الوسيط في المكان (الفضاء) والزمن. لقد رأى أن ألواح الفخار، على سبيل المثال، تحافظ على التقاليد لصعوبة تغيير ما يُكتب عليها ونقلها، فلا تسمح بممارسة السلطة بالوكالة. وهذا خلافًا لورق البَرْدِي الذي يتســم بخفته مما يســهّل نقله وتبديل ما يُكتب عليه، ويُمكّن من بسط ). ويعتقــد البعض أن ماكلوهان تأثر 27 الســلطة على العديــد من الأقاليم وفرضها( ، إلى درجة " تحيز الاتصال " ، و " الإمبراطورية والاتصالات " بكتابــي هارولد إينيــس: .) 28 بمنزلة تهميش في أسفل صفحاتهما( " مجرّة غوتنبرغ " يمكن اعتبار كتابه: . مرتكزات الفكر الماكلوهاني 3 تصب مختلف كتابات ماكلوهان في إشــكالية العلاقة بين البشــر والتكنولوجيا التي شــدّت اهتمام الكثير من الباحثين. فوظّف أطروحة هارولد إينيس التي تعتمد على عنصرين: الفضاء والزمن، لتفســير دور وســائط الاتصال في نشــوء الإمبراطوريات واســتمرارها. لقد آمن ماكلوهان بأن كل وســيط يملك خصائص تسمح له بالتحكّم فــي أحد العنصريــن المذكورين. ومن أجل ديمومــة الإمبراطوريات يجب إحداث التوازن بين الوسيط الذي يروم التحكّم في الفضاء، والوسيط الذي يسعى إلى إعادة إنتاجه عبر التحكّم في الزمن مســتثمرًا الخصائص التالية: الخفة/الثقل، والديمومة/ ). وإن كان ماكلوهان اســتوحى أطروحاته مــن تبعات هذه الثنائية 29 شــدة الزوال( على النظام المركزي، وبســط النفوذ، واحتكار المعرفة، والســرعة في نقل الأوامر والمعلومات، فإن قوة مقاربته تكمن في فكرة التحول الذي يطرأ على الوســيلة وما تحدثه من تغيير في البيئة في الوقت الذي كانت البحوث الإعلامية عاكفة على دراسة )، وتحليل مضمون ما تنقله. 30 قدرتها على نقل الرسائل(
17 |
من الصعوبة بمكان تلخيص جُلّ أفكار مارشال ماكلوهان التي تضمّنتها كتبه ومقالاته )، ومقابلاته الصحفية. لذا 31 () Explorations ( " إكسبلوريشنز " التي حررها في مجلة سنكتفي بعرض أبرز أطروحاته في المحاور المتداخلة التالية: أولً: من الوسيط كامتداد للإنسان إلى البيئة الإعلامية ). ولم يحصره في 32 ( " ) هو امتداد للإنسان Medium الوســيط ( " آمن ماكلوهان بأن وســائل الإعلام التي تحظى بالإجماع، مثل: الصحيفة، والمجلة، والمذياع، وجهاز التليفزيــون، بل رآه في كل وســائل النقل والمواد والتجهيــزات التي تُمدّد حواس الإنسان، وتوسّع نشاطه، ووصفها بأنها امتداد للإنسان لكونها تتوسل بأحد مؤهلاتنا البدنية أو الحسية. في البيئة الرقمية، ذهب بعض الكتّاب، " إن الميديا امتداد للإنسان " في تأويل مقولة: ) إلى التأكيد Robert Logan ) وروبرت لوغان ( Paul Levinson مثل: بول لفينسون ( ، أي إن الإنســان الذي " مســتخدم الميديا الاجتماعي أصبح عبارة عن محتوى " أن ،) 33 ، على ســبيل المثال، قادر على إنتاج المحتوى أو يسهم فيه( 2 يســتخدم الويب .) 34 ( " نحن الميديا " بل إن الإنسان ذاته تحول إلى ميديا، وهذا يحيلنا إلى كتاب وعندما يتحدث ماكلوهان عن الوسيط فيقصد به البيئة أحيانًا، والتي تعنى أن ظهور أي ميديا جديد يخلق بيئته الخاصة التي تســعى إلى تغيير شــروط الإدراك الحســي ). وغني عن القول: إن هذا المعنى الذي منحه 35 الخــاص الذي يميز هــذه الثقافة( ماكلوهان للبيئة الإعلامية، في ســبعينات القرن الماضي، يختلف عن المعنى الذي أي إنها منظومة الفاعليــن، والتكنولوجيات، " اكتســبته في مطلــع الألفية الحاليــة، .) 36 ( " ومحتويات المنتجات في مجال مخصوص أو المتعلق بموضوع معين في انتقاله من التفكير في الوســيط إلى البيئة الإعلامية، توصل ماكلوهان إلى فكرة مهمة جدّا مفادها أن كل ميديا لا تولد مكتملة، بل تســعى في بدايتها إلى اســتعمال محتويات الميديا التي سبقتها وحتى لغتها. وهذا ينطبق تمامًا على كل وسائل الإعلام ، هذه 1946 تقريبًا. لقد لخّص أول معدّ لشــبكة البرامج في التليفزيون الفرنسي، في إن التليفزيون يتوجه بإمكانيات الإذاعة إلى جمهور ينتظر " الفكرة في الجملة التالية: )، وبالتدريج تستقل الميديا عمّا سبقها من وسائط 37 ( " منه أن يُقدّم له ما يعادل السينما الاتصال بعد أن تفرض خصوصيتها، أي تشكّل بيئتها الخاصة.
| 18
ثانيًا: الرسالة المُضَعّفة على الرغم من الطابع المطاطي الذي يتســم به تعريف ماكلوهان للوســيط، إلا أنه تضمن فكرة أصيلة، لم يلتفت إليها مجايلوه أو من سبقوه إلى الدراسات الاتصالية . لقد شكّلت هذه " إن الوســيلة هي الرســالة " والإعلامية، تجســدها المقولة التالية: المقولــة مركز الثقل في فكر ماكلوهان. ففي الوقت الذي هيمنت فيه المدرســتان: الوظيفية والسلوكية على بحوث الإعلام والاتصال لغاية سياسية (الدعاية) أو تجارية إشــكالية ظلّت غائبــة عن بحوث زمانه وترتبط بعلاقة " (الإعلان)، طرح ماكلوهان أنماط الاتصال في المجتمعات. لقد ورد الوســيط في مخطط الاتصال الذي وضعه ) بيد أن معظم النظريات لم تركز عليه، ولم تسأل Harold Lasswell هارولد لازويل ( قط عن البعد التقني المحض في الاتصال الاجتماعي. لقد ظل الوســيط (الوسيلة)، بشــكل ما، علبةً ســوداء تُرِكَت مُهِمّة شرحها وطريقة تشغيلها وبثها لمؤرخي التقنية .) 38 ( " والمهندسين لتوضيــح فكرته هذه، ضرب مارشــال ماكلوهان مثً بمصنع الصناعات الميكانيكية الذي يؤثّر على عماله وعلى المجتمع بصرف النظر عمّا ينتجه، بل إن تأثير وجوده ). ففي هذا الإطار، يمكن أن نفهم 39 في حدّ ذاته يكون أكثر أهمية من تأثير منتجاته( كيف ربط ماكلوهان المطبعة بتشكّل القوميات ونشوء الإمبراطوريات (الرومانية على في القرن السادس عشر. " الدينية " سبيل المثال) والحروب إن الميديا من منظور ماكلوهان تتضمن في الغالب رســالة مُضَعّفة. فالقول بأن تأثير . فمحتوى الفيلم هو " محتوى " الوســيط قوي وكثيف، لأننا مَكّناه من وســيط ثان كـ .) 40 رواية، أو أوبرا، وتأثير الفيلم لا علاقة له بمحتواه( )41 ثالثًا: من الخصائص التاريخية للميديا إلى الخصائص الميدياتيكية للتاريخ( لم تكن غاية ماكلوهان التحقيب التاريخي لوســائل الاتصال، بل ســعى إلى الكشف عن التحول الذي أحدثته وســائل الاتصال في نماذج الإدراك لدى البشــر وتأثيرها الاجتماعي والثقافي على المجتمعات. لذا قسّــم التاريخ البشــري إلى ثلاث مراحل أساســية انطلاقًا من هيمنة وســيلة الاتصال في كل مرحلة، وهي: المرحلة الشفوية، تســيطر فيهــا الكلمة، التي يعتبرها ماكلوهان أول ميديــا وأول تكنولوجيا في تاريخ البشــرية، والتي تنجز التواصل عن طريق الصوت. لقد ســيطرت فيها حاسة السمع
19 |
لإدراك الكلام، وشــكّلت بذلك الفضاء الصوتي الذي يمنح له ماكلوهان الكثير من الأهمية في تفسير العديد من الظواهر العلمية، مثل الهندسة الإقليدية. ومرحلة الكتابة والطباعة (مجرّة غوتنبرغ): تُشــكّل الكتابة في نظر ماكلوهان مرحلة انتقال حاسمة في تاريخ البشرية؛ إذ أزاحت هيمنة الاتصال السمعي لصالح الاتصال المرئي: بروز الثقافة المرئية بعد الثقافة الســمعية، التي رُسّــخَت أكثر بفعل اكتشاف المطبعــة التــي مَكْنَنَة الثقافة، وعملت على توطيــد التصور الخطي للزمن والفضاء، ورســخت التفكيــر العقلاني، وأحدثــت التخصصات المعرفيــة، وأقامت نظامًا من التراتيب الاجتماعية في المجتمع، وأسهمت في تطوير القوميات وتعزيز الديمقراطية. وأعادت وسائط الاتصال الإلكترونية البشرية إلى مرحلتها الأولى، وفق ما ذهب إليه ماكلوهان، أي المرحلة الشفوية. فدمجت ما شذّرته المطبعة، وبعثت أشكال التنظيم الاجتماعي القديمة ممثلة في القبيلة. فالميديا الإلكترونية لا تعتبر في نظر ماكلوهان امتدادًا لحاســة واحدة، مثل القول: إن الكتاب امتداد للعين، والكلام امتداد للأذن، ). فالثقافة المرئية والســمعية ســمحت 42 بل تُعد عبارة عن شــبكة عصبية بأكملها( ). بالطبع، 43 ( " القرية العالمية " ببعث النزعة الجماعية والمصلحة العامة التي تشــكّل عبر التكنولوجيا " ماركونــي " لقــد تجلّــت صورة هذه القريــة لماكلوهان في مجرة التناظريــة. فمــاذا عن هذه القرية في ظــل التكنولوجيا الرقميــة؟ يعتقد الكثير من الباحثيــن أن التكنولوجيا الرقمية، وشــبكة الإنترنت تحديدًا، جعلت من هذه القرية ). وبهذا، تحققت تنبؤات ماكلوهان. 44 واقعًا ملموسًا( لم يطعن الباحث روبرت لوغان في التقسيم الذي وضعه ماكلوهان لوسائل الإعلام، بل حاول تكييف أفكار هذا الأخير مع التطور التكنولوجي ما بعد العصر الإلكتروني، ) قبل memes واقتــرح إضافة مرحلتين إليه، وهما: مرحلة الاتصــال عبر الميمات ( . ففي نظــره أن الاتصال الإلكتروني " الميديا الجديدة " المرحلــة الشــفوية، ومرحلة الذي تحدّث عنه ماكلوهان يشمل عصر الاتصال الجماهيري، وعصر التكنولوجيات .) 45 الرقمية التفاعلية( )، من جهته، أن التأمل في Derrick de Kerckhove )( 46 يعتقد ديريك دي كيركوف ( الميديا الرقمية يساعد على فهم حدود أفكار ماكلوهان، ويدعو إلى الاستعانة بها في الوقت ذاته للمضي إلى أبعد مما وصل إليه ماكلوهان. واقترح إضافة مرحلة رابعة، وهي مرحلة اللاســلكي التي تستند إلى الوظيفية التقنية للميديا الرقمية، والتي تُحَرِر
| 20
الجسد من إكراهات الوقت والمكان بإدماج مستخدميها في المسار الإعلامي. للدلالة " الإنسان غير المجسم " اســتوحى ماكلوهان استعارة " مجرة ماركوني " ومن على أن الشــخص الذي يتكلّم عبر الهاتــف أو الإذاعة يتحوّل عبر هذا الجهاز إلى مجرد صوت دون بدن. ويصبح الذي يتحدث في التليفزيون مجرد صوت وصورة! لقــد أُوِلت هذه الاســتعارة وكُيّفت مع البيئة الرقمية لتــدل على مقدرة التكنولوجيا الرقمية على جمع أكبر عدد من البيانات عن مستخدم الإنترنت من خلال ما يخلّفه من آثار في إبحاره في هذه الشبكة. وأضحى باستطاعة محركات البحث، وتطبيقات المســتخدم غير " التجســس في الإنترنت، جمع أكبر عدد من البيانات التي تشــكّل ). وفي إطار هذا المعنى، اســتُلهمت بعض الاســتعارات التي تؤكد 47 ( " المجســم ،) 48 () Homo Numericus سيطرة التكنولوجيا على الإنسان، مثل: الإنسان الرقمي ( .) 50 ، والإنسان وثيقة كأي وثيقة أخرى( " الإنسان العاري " و رابعًا: تصنيف وسائل الإعلام ). واستند Cool ) وباردة ( Hot صنّف ماكلوهان وسائل الإعلام إلى صنفين: ساخنة ( فــي تصنيفــه إلى مدى مشــاركة الجمهور بحواســه في تعامله مع الوســيلة. فتلك التــي تتطلب مشــاركة ضعيفة من قِبَل المتلقي/الجمهور، وهي ذات مســتوى عال من الوضوح، صُنّفت ســاخنة على غرار الإذاعــة، والطباعة، والصور الفوتوغرافية، والأفلام، والقراءة، لكونها تركز على حاســة واحدة تســخنها وتخدّر بقية الحواس؛ بمعنى أن الحواس تفقد توازنها في اســتخدامها. وهذا خلافًا للوســيلة الباردة التي تتطلب مشــاركة قوية، مثل الهاتف، والخطابــة، وأفلام الكارتون، والتليفزيون، التي تســتدعي كل الحواس. وتحقّق توازنها. لقــد توصل ماكلوهان من تصنيفه هذا إلى نتائج مذهلة؛ إذ يقول على سبيل المثال: إن التليفزيون يجذب، ويقود انتباهنا بشكل مكثــف يكاد يكون تنويميّا، فيتفاعل إحساســنا وعقلنا معه عبــر الإنارة والبلورات .) 51 الزجاجية( . عودة الهتمام بنظرية ماكلوهان 4 توجد العديد من العوامل التي ســاعدت على عــودة الاهتمام بأفكار ماكلوهان إلى ماكلوهان في العصر الحالي. سنقتصر " إعادة اكتشاف " درجة بات الاعتقاد راسخًا بـ على عاملين فقط يبدوان غير مفصليين، وهما:
21 |
أولً: تطور التكنولوجيا الرقمية في اســتحضار دور العامل التقني في عودة نجم ماكلوهان إلى الســطوع لا يســعنا ســوى القول: ما أشــبه اليوم بالبارحة. يرى الكاتب الأميركي، ســدني فنكلســتين )، أن قطاعًا واســعًا من الأميركيين كانوا يعيشون في ستينات Sideny Finkelstein ( القرن الماضي حالة شــديدة الاضطراب إِنْ لم تكن أزمة، نتيجة تنامي القلق الكبير الذي انتابهم من تجدّد الحرب الساخنة والباردة والتسابق نحو التسلح، وتزايد البطالة والخوف من تفشــيها بعد أتمتة الإنتاج، وســطوة التليفزيون على المجتمع والإدمان على مشاهدة برامجه السطحية والمبتذلة... وكانوا يتساءلون: هل التطور التقني الذي يعيشــونه يخدم ازدهار البشرية أو يُســبّب خرابها؟ لقد وجدوا في كتاب ماكلوهان: الإجابة التي تُطمئِنهم، وهذا ما يفســر كثرة الإقبال " كيف نفهم وســائل الإعلام؟ " عليه ساعة صدوره. إذا كان الناس يخشون من سطوة التليفزيون في العقد السادس من القرن الماضي، فقد بدأوا يخشــون من سطوة شــبكة الإنترنت وتطبيقاتها، التي لا تكفّ عن التطور، في مطلع الألفية الحالية. هكذا عاد الاهتمام بأفكار ماكلوهان .) 53 لعلها تُهدّئ من روعهم( حقيقــة، هنــاك من يعتقــد أن الميديا، التي تحــدث عنها ماكلوهان في ســبعينات وثمانينــات القــرن الماضــي، لا وجود لها اليــوم، لذا لم يكن باســتطاعته التكهّن ) وما تُحدثه من تغيرات على الصعيدين الماكرو والميكرو 54 بالكمبيوتــر وتطبيقاته( اجتماعي، لكن الكثير من الكُتّاب انصرفوا إلى سحب ما قاله ماكلوهان عن المطبعة فــي بداية اختراعهــا، والهاتف والتليغراف والإذاعة والتليفزيون في ســتينات القرن الماضي وســبعيناته، على شــبكة الإنترنت والمنصات الرقمية، ورأوا أنها تجمع كل هذه الوســائط. وبلغ الحماس بتلميذه الوفي، بول ليفينســون، درجة جعلته لا يرى .) 55 ماكلوهان إلا في صورته الرقمية( ثانيًا: انتشار الفكر ما بعد الحداثي لم يكن لمؤلفات ماكلوهان تأثير في الأوســاط الأكاديمية الأميركية التي انشــغلت بالاتصال والإعلام إلا بعد أن تبنّاها منظّرو ما بعد البنيوية وما بعد الحداثة الفرنسيون، فــي مطلع ســبعينات القرن الماضــي. حقيقة، لقد اعترف ماكلوهــان بأن كتاباته لا )، ويعارضها Ferdinand de Saussure تمتّ بأية صلة لبنيوية فرديناند دو سوســير (
| 22
)، رأى أن Donald Theall جملــة وتفصي ً، لكن الباحث الأميركي، دونالد ثيــال ( Roland مؤلفات ماكلوهان تشكّل كتابات ما قبل البارثية (نسبة إلى رولان بارث- ) والليوتارية (نسبة Jacques Derrida ) والدريدية (نسبة إلى جاك ديريدا- Barthes Jean ) والبودريارية (نسبة إلى جون بودريار- François Lyotard إلى فرنسوا ليوتار- العروس " ). ولشرح هذه الفكرة، يمكن القول: إن ماكلوهان نشر كتابه Baudrillard ، 1956 في " ميثولوجيا " ، أي قبل أن ينشر رولان بارث مؤلفه: 1951 في " الميكانيكية لكنهما تشابها بشكل مذهل، فكلاهما تضمّن نقدًا اجتماعيّا من خلال معالجة وقائع قبل " بارثي " الحياة الثقافية الشعبية وتأثيرها على المجتمع. لذا وُصف ماكلوهان بأنه ) أن جاك دريدا استعار الكثير من John Fekete رولاند بارث. واعتقد جون فكيت ( الموضوعات والمفاهيم التي تناولها ماكلوهان في ستينات القرن الماضي وسبعيناته، ،) Phonocentrism ( " التمركز الصوتي " )، و Logocentrism ( " التمركز العقلي " مثل: ) الكابح للفكر متعدّد الأبعاد، linearity ( " التتابع الخطّي " والحروف الصوتية وأثرها، و قبل " داريدي " ). لذا اعْتُبِر ماكلوهان Simultaneity Synaesthesia والحس المتزامن ( )، قائ ً: ألا يعتبر Patrice Flichy الأوان. وبناء عليه، تساءل الباحث، باتريس فليشي ( ماكلوهان، في آخر المطاف، أول مفكر في تيار ما بعد الحداثة؟ قبل " بودرياري " أكد بعض الباحثين تأثر بودريار بماكلوهان -لذا قيل: إن ماكلوهان ) استنتجت أن بودريار Marjorie Ferguson الأوان- لكن الباحثة مرجوري فرغيسون ( نقــل حتميــة ماكلوهان التكنولوجية إلى عدميــة تقنية (...) وقد نتج عن هذا النقل " نموذج أكثر حتمية لم يتنبّأ به ماكلوهان قط. فوســائل الإعلام فائقة الواقعية أورولية ) في العالم الشمولي والاستبدادي الذي George Orwell (نسبة إلى جورج أورويل- .) 59 ( " وصفه في روايته الشهيرة " الميديولوجيا " وعــاد الاهتمــام بأفكار ماكلوهان أيضًا بعد أن تأسســت مجموعــة ) -من قِبَل نخبة من الكُتّاب والفلاســفة والفنانين الفرنسيين، مثل: La médiologie ( )، وكاترين Louise Merzeau )، ولويز مــرزو ( Daniel Bongnoux دانيــال بونيــو ( Régis ) بقيادة الفيلسوف ريجيس دوبري ( Catherine Bertho - Lavenir بيرتو-لافنير ( )- التي اهتمت بالوساطة التقنية والعديد من المواضيع والأفكار التي تضمنتها Debray كتابات ماكلوهان، لاسيما موضوع الوسيط الذي نحتت منه اسمها. وعلى الرغم من لا صلة له بأطروحات ماكلوهان، " الميديولوجيا " أن ريجيس دوبري أكد أن مشروع
23 |
) 60 ( " النبي الدجال، والمُشَوّش والمهرج " ووجّه نقدًا لاذعًا لهذا الأخير؛ إذ وصفه بـ . فقسّمه " الميدياتيكي على التاريخ البشري " إلا أنه سعى ومجموعته إلى إضفاء الطابع " الفيديوسفير " ) و Graphosphere ( " الغرافوسفير " ) و Logosphere ( " لوغوسفير " إلى ) محاكيًا في ذلك التقسيم الماكلوهاني للتاريخ البشري إلى المراحل Videosphere ( .) 61 التالية: العصري الشفاهي، ومجرة غوتنبرغ، ومجرة ماركوني( . ماكلوهان في الدرس الإعلامي "العربي" 5 للبحث عن موقع ماكلوهان في الدرس الإعلامي العربي استبعدنا من الدراسة الكتب المترجمة إلى اللغة العربية، وهي قليلة جدّا. واعتمدنا عينة قصدية من الكتب قوامها كتابًا، يعتبر الكثير منها مرجعًا في تدريس نظريات الإعلام والاتصال في كليات 32 وأقسام الإعلام في المنطقة العربية. ولم نعثر سوى على ثمانية كتب فقط! تطرقت، بهذا القدر أو ذاك، إلى مارشال ماكلوهان وأطروحاته، كما هو مُبيّن في هذا الجدول. ): ماكلوهان في بحوث ودراسات الإعلام والتصال بالمنطقة العربية 1 الجدول ( المرجع التعريف مُلهمو ماكلوهان أطروحات ماكلوهان مرتكزات النقد
- هارولد إينيس - سيغفريد غيديون - لويس ممفورد - هارولد إينيس - سيغفريد غيديون - لويس ممفورد
- الوسيلة هي الرسالة - الوسيلة امتداد للإنسان - مراحل في تاريخ وسائل الاتصال وتطور المجتمعات - الوسيلة هي الرسالة - وسائل الإعلام امتداد للإنسان - مراحل تطور وسائل الاتصال - تصنيف وسائل الإعلام: ساخنة/باردة
التعريف بماكلوهان
نظريات الاتصال والإعلام ) 62 الجماهيري(
التعريف بماكلوهان
الأسس العلمية لنظريات ) 63 الإعلام(
| 24
- تصنيف وسائل الإعلام: ساخنة/باردة - مراحل تطور وسائل الاتصال - وسائل الاتصال امتداد لحواس الإنسان - الوسيلة هي الرسالة -تصنيف وسائل الإعلام: ساخنة/باردة - وسائل الاتصال امتداد للحواس - مراحل تطور وسائل الاتصال - الوسيلة هي الرسالة - تصنيف وسائل الإعلام: ساخنة/باردة - طبيعة وسائل الإعلام التي يتصل بها الإنسان تُشكّل المجتمعات أكثر مما يُشكّلها مضمون ما تبثه - ذكر مراحل تطور وسائل الاتصال - تصنيف وسائل الإعلام - وسائل الإعلام امتداد لحواس الإنسان - الانجراف التكنولوجي
نقد ريتشارد بلاك: القرية ) 65 العالمية(
) 64 نظريات الاتصال(
عُرفت بنظرية وسائل الاتصال كامتداد للحواس وليس نظرية ماكلوهان
نظريات التأثير ) 66 الإعلامية(
نقد ريتشارد بلاك: القرية العالمية
عرفت كنظرية التأثيرات التراكمية
نقد ريتشارد بلاك: القرية العالمية
- هارولد إينيس
) 67 نظريات الاتصال(
نقد ريتشارد بلاك: القرية العالمية - التفاعلية تنفي تصنيف ماكلوهان لوسائل الإعلام واستبدال حتمية بأخرى
عرفت كنظرية الحتمية التكنولوجية
نظرية الحتمية ) 68 التكنولوجية(
25 |
- نقد مفهوم القرية العالمية والدعوة إلى مراجعتها نتيجة التشتت والانعزال بفعل التكنولوجيا
- من قرية ماكلوهان العالمية إلى المدينة العالمية لبريجنسكي - شرح مراحل تطور وسائل الاتصال - الوسيلة هي اللغة - شرح مراحل تطور الاتصال - الوسيلة هي الرسالة - تصنيف وسائل الإعلام
الاتصال الجماهيري والإعلام: التطور، الخصائص، ) 69 النظريات( الاتصال: المهارات والنظريات وأسس ) 70 عامة(
مرجعًا يتعلق بتدريس نظريات 24 لا ندري لماذا استُبعدت أطروحات ماكلوهان من الإعلام والاتصال! هل إن مصممي الخطة الدراسية في أقسام الإعلام وكلياته تجنبوها عن سهو أو لاعتقادهم بأنها فقدت أهميتها، وأن التطور التكنولوجي تجاوزها، علمًا بأن هذه المراجع اهتمت بنظرية القذيفة أو الطلقة الســحرية وتأثير وســائل الإعلام المطلق. على ضوء قراءة ما كُتِب عن ماكلوهان في الكتب المذكورة في الجدول، اســتنتجنا ما يلي: . إن القســم الأكبر من محتوى ما كُتِب عن أطروحات ماكلوهان مكرّر ومستنســخ 1 ). ومن المحتمل أن يكون البعض لم ينســخها مباشرة 71 من مُؤَلّف جيهان رشــتي( من هذا المُؤَلّف، بل نســخها من مصدر ثالث نســخها بدوره من المُؤَلّف المذكور. والنتيجة أنه جرى تدوير المعلومات ذاتها في أغلب الكتب المدروسة! . لا تساعد الكتب المدروسة في معرفة ماذا قال ماكلوهان بالضبط، وربما السبب 2 فــي ذلك يعــود إلى ضعف توثيق ما تضمنته من معلومــات، إن لم نقل: غيابه في بعضهــا. فهنــاك تداخل، إن لم يكن خلطًا، بين ما نُسِــب إلــى ماكلوهان دون ذكر المصــدر، وبيــن ما كتبه البعض عن ماكلوهان، وبين مــا يُفكّر فيه صاحب الكتاب .) 72 عمّا قاله ماكلوهان!( . يتفق الكثير من الكُتّاب والنقاد على أن أفكار ماكلوهان تعرّضت إلى التأويل حتى 3 )، مما 73 من لدن الناطقين باللغة الإنجليزية، وفي أوساط أبناء الثقافة الأنغلوساكسونية( الوسيلة " يُبعد تهمة سوء ترجمة كتبه أو ضعفها. لقد فسّر بعضهم مقولته المشهورة:
| 26
) 74 ، على سبيل المثال، بأن الرسالة لا قيمة لها في الإعلام والاتصال( " هي الرسالة ). ولئن 75 هي صنيعة التليفزيون( " القرية العالمية " أو لا تضاهي أهمية الوسيلة!، وأن كان التأويل حقّا مشــروعًا في البحث العلمي، فإنه يُوسّــع الهوة الفاصلة بين قصد المُؤَلّف والمعنى الذي يســتخلصه المُؤَوّل إلى درجة نســف ما أراد المُؤَلّف قوله أو تقويــل هــذا الأخير مــا لم يقله. وهذا ما حدث إلى حــدّ كبير، مع الكتب التي .) 76 درسناها( . تنظر مختلف الكتب التي درسناها إلى ماكلوهان بعيون جيهان رشتي. فقد أصدرت 4 رباعية قوانين " ، أي قبل عشــر سنوات من صدور كتاب ماكلوهان: 1978 كتابها في ) الذي يُعد كتابًا مهمّا للتقييم الملموس لنشاط وسائل الإعلام. لذا، لم 77 ( " الميديا تتضمن الكتب في العينة المدروســة أية إشــارة إلى هذه الرباعية. ولم تلتفت إليها .) 78 المقالات العلمية التي كتبت باللغة العربية محاولة الحديث عن ماكلوهان اليوم!( . لم يَسْعَ الدرس الإعلامي العربي، مع الأسف، إلى الاستفادة من مساهمات بعض 5 الكُتّاب العرب الذين اســتعانوا ببعض أطروحات ماكلوهان في كتاباتهم على غرار .) 80 )، وعبد السلام بنعبد العالي( 79 عبد الله الغذامي( . لــم يُشــر أي مرجع مــن المراجع التــي اعتمدنا عليها كعيّنة في هذه الدراســة 6 كيف نفهم وســائل " إلــى كتــاب ماكلوهان الوحيد الــذي تُرجِم إلى اللغة العربية: ) بعد إحدى عشــر ســنة من صدور نسخته الأولى باللغة الإنجليزية! 81 ( " الاتصال؟ فهذا الكتاب، الذي بفضله اكتســب ماكلوهان شــهرته العالمية، لم يلتفت الدارسون العرب إلى طبعته العربية، فأصبحت نســيًا منسيّا! وبالتالي، لم تؤد إلى بعث النقاش في الفضاءين العربيين: الأكاديمي والصحفي. وهذا خلافًا لترجمة " الماكلوهانية " عن إلى اللغة الفرنســية بعد ســنة فقط من صدوره بلغته الأصلية. " مجرة غوتنبرغ " كتابه في فرنسا، وأسهمت في استلهام " الماكلوهانية " لقد دشّنت هذه الترجمة النقاش عن رواد ما بعد الحداثة الفرنسيين من أفكار ماكلوهان في كتاباتهم، مثلما ذكرنا آنفًا. وما وُجِه من نقد إلى أطروحات ماكلوهان في الكتب التي درسناها، على قِلّته، يكرّر، القرية " ) إلى مقولة: Richard Black هو الآخر، النقد الذي وَجّهَه ريتشــارد بلاك ( ؛ إذ يرى أنها لم يعد لها وجود حقيقي في المجتمع المعاصر، موضحًا ذلك " العالمية بأن التطور التقني الذي اســتند إليه ماكلوهان عند وصفه للقرية العالمية اســتمر في مزيد من التطور، وأدى إلى تحطيم هذه القرية العالمية وتحويلها إلى شــظايا، مُبيّنًا
27 |
أن العالم الآن أقرب ما يكون إلى البناية الضخمة التي تضم عشرات الشقق السكينة يقيــم داخلهــا أناس كثيرون، وكل منهم يعيش في عزلة ولا يدري شــيئًا عن جيرانه الذين يقطنون معه في البناية. ) بنقد كتابات ماكلوهان انطلاقًا من بعض ممارســات البيئة 82 وانفــرد كتاب واحد( في الدرس الإعلامي، مثل: التفاعلية والتشتت " حسّــا مشتركًا " الرقمية التي أضحت والانعزال، بيد أن هذا النقد لا يخرج عن منطق الحتمية. فإبراز ظاهرة التّشذّر والعزلة الاجتماعيــة ونســبتها إلى عامل وحيد وهو التكنولوجيــا، والحديث عن الانجراف التكنولوجي يدعمان رؤية ماكلوهان المعظمة للتكنولوجيا وســطوتها في المجتمع، وإغفال دور هذه التكنولوجيا يعني، أيضًا، الهروب من حتمية إلى أخرى. ) من الكتب المدروســة على تصنيف وســائل الإعلام إلى 83 واعترض كتاب واحد( باردة وســاخنة، بالقول: إن التطور التقنــي، مثل التليفزيون التفاعلي، يطعن في هذا .) 84 التصنيف( لم تغامر جيهان رشــتي وتنقد بعمق أطروحات ماكلوهان، بل أشارت بنغمة يشوبها ماكلوهان نفسه يؤمن بالتعمق " الاعتذار، إلى أنها لم تقدم أفكار ماكلوهان منظمة لأن والاستكشــاف أكثر من إيمانه بتقديم تعريفات نهائية. لهذا، نادرًا ما يقدّم أي فكرة مــن أفــكاره على أنها حقيقة قاطعة. فنادرًا ما يبلور ماكلوهان فكرة من أفكاره حتى تكتمــل، وهو يحتقر الأدلة التي يتم التوصل إليها بالأســاليب العلمية للبحث، لأنه .) 85 ( " يشعر أن الأبحاث متحيزة لصالح المطبوع والسطري وحتى نعفي جيهان رشــتي من كل اعتذار أو حرج نشــير إلى أن أفكار ماكلوهان .) 86 لم تكن أبدًا منظمة ومتسلســلة؛ إذ وُصِفَت كتابته للتاريخ البشــري بالفسيفساء( ، جدارية لتاريخ البشرية، بثوراته " كيف نفهم وسائل الإعلام؟ " لقد رسم، في كتابه: " العِرقيــة وبالتطور في اللغة والتقنيات والاختراعــات والفنون والعلوم. وعرض هذا التاريخ بشكل مشوّش، فَقَرّب العصور والمواضيع المتباعدة جدّا وكأن هذا التقريب .) 87 ( " أفرزته آلة مجنونة تعمل على استعادة الزمن ولــم يلجأ أي كتاب من الكتب التي درســناها إلى وضــع مقولات ماكلوهان على محــكّ التاريــخ الثقافي والإعلامي في بعــض البلدان العربية؛ فلــم نعثر على أي تحليل للعوامل التقنية والدينية والاقتصادية والسياســية والثقافية التي أخّرت طباعة ). لذا، لا يمكن تعميم ما ذكره ماكلوهان 88 المخطوطات العربية في البلدان العربية(
| 28
عــن دور المطبعــة في أوروبا وتطبيقه في المنطقة العربيــة بعد أن وصلتها على يد مجرة " القوات الاســتعمارية. ولم نعثر أيضًا في الكتب المدروسة على بداية تشكّل ،) Frantz Fanon فــي المنطقة العربية على غرار ما قام به فرانــز فانون ( " غوتنبــرغ على ســبيل المثال. لقد درس تطور علاقة الجزائري بالمذياع قبل الثورة التحريرية ). ولم تناقش الكتب 89 وإبانها بشكل دقيق يدحض ما طرحه ماكلوهان عن الإذاعة( المدروســة أطروحات ماكلوهان على ضوء الدراســات الميدانيــة التي أُجريت في بعــض البلــدان العربية، على قِلّتها. فلم يكن تصــور هذا الأخير للصحيفة والكتاب والتليفزيون والأفلام السينمائية، حتى في مجازيته، ينطبق على تصور الجزائريين في القرى والأرياف لهذه الوســائط في مطلع الستينات والسبعينات من القرن الماضي. ولا يتطابق حتى مع نظرة السّلطة السياسية لوسائل الإعلام آنذاك، لأن علاقة هؤلاء الجزائريين بوسائل الإعلام كانت صنيعة المصادفة والظروف العابرة نظرًا لضيق ذات .) 90 اليد وانتشار الأمية( يتضح مما ســبق أن ما تضمنه الدرس الإعلامــي في المنطقة العربية عن ماكلوهان لا يســاعد في مجمله الدراس كثيرًا على فهم نظريته، ولا يرتقي إلى مســتوى ما هو مطروح في كليات الإعلام الأجنبية الذي تعكســه المراجع التي اســتعنّا بها لإعداد هذه الدراسة. . الماكلوهانية في البيئة الرقمية 6 يمكــن أن نرصــد اتجاهين للماكلوهانية في البيئة الرقميــة. الاتجاه الأول ظل وفيّا لنزعة ماكلوهان الاستعارية؛ إذ اتجه إلى تكييف أطروحاته مع معطيات البيئة الرقمية قانون " وتعميقهــا. واتجــاه آخر ســعى إلى إعطاء بُعد تطبيقي لها مــن خلال تنزيل على العُــدّة الرقمية، كالهاتف الذكي، ومواقــع التواصل الاجتماعي، مثل " الميديــا فيسبوك. ) Jeffrey Report يمثّل الاتجاه الأول مجموعة من الكُتّاب، مثل: جيفري ريبورت ( )، وغيرهم من الذين Sherry Turkle ) وشيري توركل ( Will Brooker وويل بروكر ( اجتهدوا في تفسير ما كتبه ماكلوهان منذ أزيد من نصف قرن على ضوء الواقع الراهن. أننا وجدنا أنفســنا مغمورين في عالم يحدث فيه كل شــيء في " ويؤكد ماكلوهان آن واحــد، أي بطريقــة كهربائية. فالمعلومة أو الخبر ذاتــه متوافر في اللحظة عينها
29 |
فــي مختلف أطراف العالم... وأنظمة البحث الكهربائية تَعِدُنا بأننا نتذكر أي شــيء .) 91 ( " بشكل آني لقد اســتنتج بعــض الكتّاب من هذه الفقــرة أن ماكلوهان تنبّــأ بالهاتف المحمول وبتأثيــره الاجتماعــي. ورأى جيفري ريبورت أن اســتخدام هــذا الجهاز يجعل منه ). وأكدت شــيري توركل أننا نستعمل الهاتف المحمول كامتداد 92 امتدادًا لذاكرتنا( ). ورأى ويل بروكر أن الناس يســتعملون 93 ثانية( " أنا " لعقلنــا، وكأننــا نحمل معنا ، فتُحوّل " العالم الرقمي " الهاتــف المحمول كواجهة بين العالــم الحقيقي والفعلي و العالم الفعلي إلى بيانات، تُحَسِــنه هذه الواجهة، وتَعْرِضه كطبعة أســمى من العين .) 94 المجردة( ماكلوهان " لعل أبرز من يمثّل هذا الاتجاه هو بول ليفينســون، الذي خصص كتابه: للبحث عن خصائص العصر الرقمي على ضوء " الرقمــي: دليــل للإعلام في الألفية ســمات وســائل الإعلام المختلفة من المنظور الماكلوهاني؛ إذ أكد في هذا الصدد جــذور العصــر الرقمي توجد في الهاتف والمطبعة. إنهــا أقوى من التليفزيون " أن على الرغم من أن هذا العصر الذي يُعرض علينا في الشاشات أصبح مألوفًا بفضل .) 95 ( " التليفزيون لقد ســار هذا الكاتب على خطى أســتاذه في مطابقاته التاريخية واستعاراته؛ إذ يذكر الماكلوهاني ليس ســوى الفضاء السيبري. ويشرح فكرته هذه " الفضاء الصوتي " أن ) والاتصال الشفهي من خلال سهولة كتابة Online بالربط بين التواصل عبر الخط ( النصوص على الشاشــة وتغييرها، وسرعة إرســالها بشكل تزامني لتُضاهي الاتصال الشــفهي. وهــذا خلافًا للاتصال المطبوع على الــورق. وبهذا يرى أن الاتصال عبر الأصابع لا تتحرك فقط عبر الشاشة " الخط يشــبه إلى حدّ كبير الاتصال الشــفهي؛ فـ .) 96 ( " بل تفكر بالفعــل، يعتقــد البعــض أن التكنولوجيا الرقمية تمنح الفرصــة لإثبات صحة رؤية ماكلوهان لوســائل الإعلام؛ إذ يذكر أن كل وســيلة إعلام جديدة تستعين بخصائص الوســيلة التي ســبقتها في الوجود وحتى لغتها، مثلما ذكرنا آنفًا، وتســتغلها لصقل خصوصيتها وتشــكيل لغتها الخاصة. وهذا ما حصل فعً مع شــبكة الإنترنت التي " وسيلة هجينة " تَشَكّل محتواها من وسائل الإعلام التي سبقتها إلى الوجود، وأنتجت تجمع خصائص الوسائل الســمعية، والسمعية-البصرية، والمكتوبة، وفرضت شك
| 30
الأخوّة " مبتكرًا من الكتابة والقراءة والمشاهدة. ومكّنت مناصري ماكلوهان من نقل التي يعبّر عنها " الأخــوة الرقمية " التي بشّــر بهــا في قريته العالمية إلى " الكهربائية ) الذي يقول عنه الكاتب هيرفي Hyper consciousness ( " الوعي الفائق " مصطلــح جماعي ومترابط عبر شــبكة الإنترنت، ويشــترك فيه " إنه " ) Hervé Fischer فيشــر ( الجميــع رقميّا. لقد نتج هذا الوعي من مضاعفة المعارف والمعلومات الطافحة في مواقع التواصل الاجتماعي التي تغيّر قيمنا وسلوكنا وتمس عواطفنا وتحمّلنا المزيد من المســؤولية تجاه الآخرين البعيدين عنّا جغرافيّــا والمختلفين عنّا ثقافيّا، فنصبح . " أكثر تسامحًا واحترامًا للآخرين ) Ian Bogost ويمثّل الاتجاه الثاني، الذي اتخذ طابعًا تطبيقيّا، كل من إيان بوغوست ( الذي " القانون " ) اللذين انطلقا في بحثيهما من Godden torrance وغودن تورنس ( صاغــه ماكلوهان، والــذي يبدو أنه أكثر منهجية وتبصّرًا من كل مقولاته لكونه يوفر أداة عملية لدراسة الميديا ويضع أفكاره موضع التنفيذ. وينص هذا القانون على أن لكل وســيط اتصالي أو إعلامي تأثيرًا يمكن حصره في أربع فئات، وهي: التحســين تتطلب " ميديا " ). بمعنى أن دراسة أي 98 والتعزيز، والتقادم، والاسترجاع، والتحويل( النظر إلى تكنولوجيا الاتصال التي ســبقتها، وبمــاذا تجاوزتها، وما الإضافات التي قدّمتها أو التعديلات التي أدخلت عليها. فالإذاعة وفق هذا القانون حسّــنت الأخبار (مقارنة بالصحافة، لكن لا نعرف كيف؟ هل على المستوى الكمي أم الكيفي؟ ربما الأصح على مســتوى النقل الآني للأحداث) وحسّنت الموسيقى. وقلّلت من أهمية المطبوع والصورة (هل تقدّمت عليهما؟)، واســترجعت مكانة الكلام (أعادت مكانة الاتصال الشفهي). يُصحّح إيان بوغوست تقييمنا لقانون الميديا المذكور، ويرى أنه استعارة تلائم جدران موقع شــبكة فيســبوك. ويدعونا إلى مساءلة دور هذا الموقع، وتخيّل التغيير الثقافي والاجتماعي الذي يمكن أن يحدثه في امتداد الأجســاد والأذهان من خلال الفئات الأربعة المذكورة أعلاه، ويســتنتج في الأخير أن موقع فيســبوك ليس مجرد وسيط، بل إنه بيئة إعلامية. واقترح إضافة فئة خامسة إلى قانون الميديا المذكور، تتمثّل في .) 99 تطوير موقع فيسبوك ذاته(
31 |
) يبيِن ما أحدثه موقع فيسبوك 2 الجدول ( )100 من تأثير وفق القانون الرباعي لماكلوهان(
يهمل/يزيل
يسترجع
يتحول إلى
يعزّز/ يحسن
- دليل الهاتف - جهاز الرد الآلي - لوحة إعلانات - سجل الأسماء، كتابة اليوميات - الآنية (الجدة) والشهرة
البلدة الصغيرة، القرية، والشارع الرئيسي، والتسكع، ومحل المشروبات الغازية، الممرات، تدوين اليوميات الحميمية، والصحف.
الاجتماعات الوقت، الذاكرة، الماضي، السر.
حياة جامعية، المراهقة، المدرسة الثانوية
وعلــى الرغم من تأكيد ماكلوهان أن قانونه هذا يســتند إلــى مقاربة بنيوية ومتزامنة ) إلا أن تطبيقه أســفر عن نتائج بســيطة جدّا 101 ويضمن وجودًا آنيّا للفئات الأربعة( وفوقية وعامة. والســبب في ذلك لا يكمن في تحييده لمســتخدم فيســبوك وسياق استخداماته، بل بالنظر إلى ما توصلت إليه البحوث الاجتماعية التي تناولت بالدراسة )، والتنشئة الاجتماعية، 102 دور مواقع التواصل في تشكيل رأس المال الاجتماعي( في " ) extimacy ( " تخريج ما هو حميمي " والدراســات النفســية التي ركزت على ،) 103 مواقــع التواصل الاجتماعــي، ودكّ الحدود بين ما هو خــاص وما هو عام( والدراســات السياســية التي لم تكتف بالإشارة إلى قدرة مواقع التواصل الاجتماعي على التنظيم، وسرعة تداول الأخبار وتقاسم المعلومات التي تُنَشّط الفعل النضالي. هــذا إن صرفنــا النظر عن مبالغتها في القدرة التجنيديــة والنضالية للعُدّة التقنية إلى درجة أن المناضلين أصبحوا يُعَرفون بالمنصات الرقمية التي يستعملونها في نضالهم أكثــر مــن القضايا التي يدافعون عنها. وأصبحت بعض الثورات توصف بهذه العُدّة، .) 104 في بلد يقِلّ فيه عدد المشتركين في هذا الموقع( " تويتر " مثل ثورة فعلــى الرغــم من تأكيد ماكلوهان على مفهوم البيئة إلا أن تطبيق قانونه على الميديا الرقميــة لا يُمكّن الدارســين من الغوص فــي عمق ما أفرزته، أي فيما أصبح يُعرَف بالميديا الهجينة التي تسعى إلى تحقيق التوازن، بهذا القدر أو ذاك، بين منطق وسائل القائم على " الجديدة " الإعلام التقليدية المتمثل في التوزيع والتلقي، ومنطق الميديا .) 105 الانتشار والتفاوض(
| 32
القطب المهم في " قانون الميديــا الماكلوهاني " وبتركيــزه علــى العُدّة التقنية، أغفل الظاهــرة الإعلامية، أي المتلقي/المســتخدم، وطابق بالتالــي، من حيث لا يدري، بين جمهور الميديا التقليدية (صحف، ومجلات، وإذاعة، وتليفزيون)، الذين يقتصر نشــاطهم على القراءة والاســتماع والمشاهدة، ومستخدمي الميديا الاجتماعية الذين اتسعت ممارساتهم، وتعمّقت وتنوّعت، لتشمل المراقبة، والتحري، والمسح الضوئي، والنظر، ومشــاهدة ما يُعرَض في الشاشة عبر الخط، والقراءة، والاستماع، والبحث، والتحميل والتخزين، والنقر على الأيقونات والروابط الرقمية، والتعليق، والتعبير عن الإعجاب، وإعادة التوزيع أو النشــر، والتشــارك، وكل ما ينجرّ عن هذه الممارسات على الصعيد الاجتماعي والثقافي. الماكلوهاني، في تعميمه، على المجتمع، ويغفل أن الاتصال " الميديا " يســمو قانون .) 106 ( " يتموضع في نهاية المطاف داخل مجتمع معين، ويُنفّذ بأدوات مجتمعية معينة " وهــذا يعنــي عمليّا أن ما تفعله العُدّة التقنية في هذا المجتمع على ســبيل المثال لا يتطابق حرفيّا مع ما تُحدثه في ذاك المجتمع، لأنها تنغرس في التقاليد الاتصالية في .) 107 المجتمع فتحيي موروثه الثقافي أو تفكّكه أو تستغني عنه( . نقد الماكلوهانية 7 لم تفلت أية أطروحة من أطاريح ماكلوهان من النقد على ضوء الحقائق التي تضمّنها التاريخ البشري، وتاريخ وسائل الإعلام، والمخترعات التقنية، ودراسات علم النفس الإدراكي، والاقتصاد السياسي. مكســبًا من المكاسب " إن الميديا امتداد للإنســان " لقد أقصى ماكلوهان في مقولته: المعرفية التي تحقّقت في عصر الأنوار، والمتمثل في التمييز بين ما هو طبيعي وما ). وبالتالي، الوقوع في الخلط الذي حذّر منه البنيويون، وعلى رأسهم 108 هو ثقافي( )، والمتمثل في أن عدم التمييز هذا Claude Lévi - Strauss كلود ليفي شــتراوس ( )، وإلى القفز 109 يؤدي، في آخر المطاف، إلى الإخفاق في إدراك ما هو إنســاني( على ما يُجْمِع عليه الأنثربولوجيون ويختصرونه في القول بأن ما هو طبيعي وثقافي هو نتيجة بناء اجتماعي. ركّز النقاد على المغالطات التاريخية التي بنى عليها ماكلوهان تحليله واســتنتاجاته. لقد كشــف ســدني فنكلســتين العديد منها، نورد بعضها في شــكل أسئلة من باب
Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100 Page 101 Page 102 Page 103 Page 104 Page 105 Page 106 Page 107 Page 108 Page 109 Page 110 Page 111 Page 112 Page 113 Page 114 Page 115 Page 116 Page 117 Page 118 Page 119 Page 120 Page 121 Page 122 Page 123 Page 124 Page 125 Page 126 Page 127 Page 128 Page 129 Page 130 Page 131 Page 132 Page 133 Page 134 Page 135 Page 136 Page 137 Page 138 Page 139 Page 140 Page 141 Page 142 Page 143 Page 144 Page 145 Page 146 Page 147 Page 148 Page 149 Page 150 Page 151 Page 152 Page 153 Page 154 Page 155 Page 156 Page 157 Page 158 Page 159 Page 160 Page 161 Page 162 Page 163 Page 164 Page 165 Page 166 Page 167 Page 168 Page 169 Page 170 Page 171 Page 172 Page 173 Page 174 Page 175 Page 176 Page 177 Page 178 Page 179 Page 180 Page 181 Page 182 Page 183 Page 184 Page 185 Page 186 Page 187 Page 188 Page 189 Page 190 Page 191 Page 192 Page 193 Page 194 Page 195 Page 196 Page 197 Page 198 Page 199 Page 200Made with FlippingBook Online newsletter