111 |
الشــعارات المتعلقــة بالمواطنــة والمجتمع المدني وحقوق المــرأة -والتي أطلقها محمد خاتمي- رواجًا واسعًا، وتجاوزت حدود المحافل الفكرية لتنتشر في المجتمع، وشهدت إيران نشوء حركة مجتمع مدني غير أيديولوجية، وهو ما عمّق من التحديات. لقد أوجدت التطورات الســابقة حالة من التســاؤل حول جميع التعاليم الدينية التي تُعارض الحقوق الفردية، وارتفعت الأصوات المطالبة بإعادة النظر جذريّا في الأصول الدينيــة المتعلقة بالردّة والرجم وأحكام الإرث والديّة والحجاب، والإلزام وتعارضه مع حق الانتخاب الحر، والمجال العام والخاص، وفرض الحجاب ونمط الحياة. . الحجاب في السينما الإيرانية: الرقابة والتحايل عليها 5 مسألة المرأة والحجاب في إيران ليست قضية مدنية أو دينية فحسب، بل هي أيضًا حجر الأســاس لواحد من أكثر الصراعات الاجتماعية حدة، إذ ترك أثرًا حاســمًا في تاريخ الجمهورية الإســ مية وانعكس في مجالات عدة، وكانت الســينما أحد هذه .) 33 المجالات ومن أهمها( التي قادها الشــاه محمد رضا بهلوي، " الإصلاحات الجديدة " قبــل الثورة، فرضت تأثيرها على موضوعات السينما الإيرانية وصورة المرأة فيها، فأعطت الحجاب تقسيمًا طبقيّا واضحًا، وصوّرت الأفلام السينمائية نساء الطبقة الأرستقراطية (شمال المدينة) بدون حجاب، وفي الجزء الجنوبي من المدينة كان الوضع مختلفًا. حتى لو حدث العكس وذهبت امرأة من جنوب المدينة إلى شــمالها، كانت تخلع شادورها وتظهر الحجاب " شهلا " (كنز قارون) مث ً، ترتدي " كنج قارون " بلباس مختلف. ففي فيلم إلى جنوب المدينة " بونه " في جنوب المدينة وتتخلى عنه في شمالها، وعندما تذهب .) 34 لرؤية جلال الميكانيكي، ترتدي الخمار( )، أجرت 35 ( " تمثيل وظائف المرأة في السينما الإيرانية " وفي أطروحة جامعية بعنوان إلى ما 1930 هلن همتي تحليً لمحتوى أفلام المرأة العاملة في الســينما منذ العام بعد الثورة الإســ مية، وقســمت تلك الأفلام بحسب المراحل الزمنية الخمس التي مرت بها السينما الإيرانية: ): اســتخدام النســاء للترويج لكشف الحجاب في 1938 - 1930 - المرحلة الأولى ( الأفلام. ): كانت أدوار النساء في الغالب مغنيات في المقاهي 1960 - 1948 - المرحلة الثانية ( والملاهي الليلية (مغنية ومنظفة وخادمة وراقصة).
Made with FlippingBook Online newsletter