المكوِّنات الإسلامية لـهُويَّة أوروبا

 أث ورو
ا على الفكر التنوير ا بةي الةذ نشةأ في عصةر ندلس منذ عصةر بهائهةا
النهرة، والذ قادته الفلسفة التقليدية في ا في : أ ؛ عشر. لكن، بناء على العةرض السةابق للفلسةفة
القرنين اااد عشر والثا ٍ الإسلامية، فإن نفوذها ذلك لا يدرك بشكل كاف ، وكذلك لم يبرز - ً إلا نادر -ا أن ابن رشد كان هو أول من وضع وعرض طروحة الفلسفية القائلةة
بالتفصيل ا الفيلسوف الوهود الفرنسةي نسب عادة إ ُ بأن الوهود يسبق الجوهر، فهي ت الشهير هان بول سارتر ( Jean-Paul-Charles-Aymard Sartre ) ( 1 ) . ندلسي
وكان للفيلسوف ا أ ، بةي بكر بن طفيل وروايته حي بن يقظةان ، تأثير كبير وروبية
الفلسفة ا الوربية أدبها. فقد انتشةرت هةذه الروايةة لندن، وتنقلةت في أكسةفورد ومن مدريد إ وماساتشوستس وحلب، تاركة آثارها الدائمة فيهةا، سةواء بةين المسةلمين والكاثوليك أو ُ البروتستانت والكويكرز. وقد ت ول مةرة إ
رةت هذه الرواية ت عنوان
اللوة اللاتينية " الفيلسوف العصامي " Philosophus Autodidactus ، س ةنة 1621 في أكس ةفورد، وق ةام بترةت ةها ص ةور
إدوارد بوك ةوك ا ( EduardBucock ) ت العناوين التالية
خرى
. ثم تتابعت التراهم واحدة تلو ا : حي الكويكر ( 1621 )، لو
- حي ا الكاثوليكي ( 1686 ثم ،) حةي العصةامي - ة  الرهل الذ بلغ المعرفة ااقيقية بالله ومعرفة الخلاص دون أ تعل ( -م 1208 ). أن إ ح شهر الفلاسفة التجر ليز ين يبي الإ ،( John Locke ) هون لوك، تأثر بةه دون أ شك. وفي وقت سابق لذلك نشر الترةة سةنة 1200 في بوسةبن، ماساتشوستس. وفي لندن نقل دانيال ديفو ( Daniel Defoe ) ،  مؤل ف الروايةة ( 1 ) يوهد عرض مفصل متقدم لهذا المفهوم في فكر اب ن رشد في: Irwin, Jones, "Averroes' Reason: A Medieval Tale of Christianity and Islam", The Philosopher , Vol LXXXX, No. 2, Autumn 2002. ( 2 ) ُ أ عجب بيكو ديلا ميراندولا بأفكار هذه الرواية لابن طفيةل وبفرةائل شخصةيتها الرئيسية، فنشر سنة 1141 ا عرض ً في البندقية كتاب فيه شخصية حي بن يقظان في صورة Uomo universale : أ ؛ ممثل الكمال ا
وروبية.
عصر النهرة ا المنشورة في قرطبة سنة 1121 فلورنسا باسمه، من دمشق إ ( 2 ) ، وكان ببلها حي بن يقظان الذ سميةت الروايةة ً ر بذلك تأثير ا حقيقي

وفي

في

في لإنسا

091

Made with FlippingBook Online newsletter